少林武功不是達(dá)摩所傳？梁武帝碑文揭秘！我們被忽悠了1000年

核心理念為禪武合一的少林武功據(jù)傳是北魏時期中國禪宗初代祖師菩提達(dá)摩在嵩山面壁時所創(chuàng)，因此才有了那句廣為流傳的武林諺語“天下武功出少林，少林武功自達(dá)摩。”

正是因為如此，所以數(shù)千年來達(dá)摩備受武林人士尊崇，他的身上被賦予了很多傳奇色彩。

但1935年從河南出土的一塊梁武帝碑卻打了所有人的臉，據(jù)碑文記載，達(dá)摩甚至都沒有在少林寺待過。

這到底是怎么一回事呢？

一、被神話的天竺僧人

在中國，菩提達(dá)摩的名聲非常大，通徹大乘佛法的他與傅大士、寶志并稱為“梁代三大士”，中國佛教最大的宗門禪宗就是由其所創(chuàng)。

沾這位禪宗初代祖師的光，少林寺也被后人尊為中國禪宗祖庭。

據(jù)說當(dāng)年達(dá)摩來到嵩山面壁靜坐的時候，因筋骨困倦，且時常受到山中野獸侵襲，所以他自創(chuàng)了《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》、達(dá)摩劍、達(dá)摩杖等眾多的心法功夫，這才有了禪武合一的少林武功。

事實上這些都是后人強加在這位天竺僧人身上的神話屬性，真實的達(dá)摩其實只是一個小有名氣的云游僧人。

成書于貞觀十九年（公元645年），由著名高僧釋道宣所撰寫的《續(xù)高僧傳》是現(xiàn)存最早且最權(quán)威的佛教史傳。

這部典籍中收錄了從梁代初葉到貞觀十九年期間四百八十多位高僧的生平事跡，共三十卷。

第十六卷《菩提大魔傳》中明確記載：

“達(dá)摩游化嵩洛，無固定居所，終日默然面壁，唯以禪觀為務(wù)……其衣食所資，多賴弟子供給。”

由此可以看出，達(dá)摩當(dāng)時就是一個居無定所的云游僧人，衣食住行全靠門徒接濟(jì)，和官方?jīng)]有什么聯(lián)系。

這也間接說明了達(dá)摩并不是少林寺的常駐高僧。

因為始建于北魏太和十九年（495年）的少林寺是孝文帝為安頓印度高僧跋陀落跡傳教而下旨敕建的一座寺院。

《魏書·釋老志》中記載，皇帝非常重視少林寺：

“歲賜粟帛，供其衣食”。

如果達(dá)摩當(dāng)時真的在少林寺以“初代祖師”的身份傳播佛法，那么他一定享有很高的待遇，絕對不可能靠著弟子的接濟(jì)為生。

既然達(dá)摩沒有在少林寺常駐，那么所謂的面壁九年，創(chuàng)立少林功夫的說法就完全站不住腳。

歷史塵埃中隱藏的證據(jù)

1935年，河南省三門峽市陜縣李村鄉(xiāng)境內(nèi)熊耳山下，始建于東漢永平年間（58年-75年）的空相寺中出土了由梁武帝撰文的《達(dá)摩大師碑》。

碑文又稱菩提達(dá)摩大師頌并序，開篇很清晰的寫著：

“大師諱達(dá)摩，云天竺人也，莫知其所居，未詳其姓氏······示現(xiàn)生滅，以梁大同二年十二月五日終于洛州禹門，未測其報齡也，遂營葬于熊耳吳坂矣，于是門人悲感，號動天地。”

《達(dá)摩大師碑》原文

梁武帝當(dāng)年因為信奉的是小乘佛法，和達(dá)摩“語不契”，所以達(dá)摩離開京師健康（今南京），渡江北上入魏。

盡管兩個人聊不到一塊，但癡迷于佛法的梁武帝還是很佩服達(dá)摩的。

因此公元536年得知達(dá)摩西行游化至河洛一帶圓寂后，他親自題寫碑文以示尊敬。

“君無戲言”，這種刻在石頭上，流傳后世的東西更加不可能作假。

因此這個碑文的權(quán)威性遠(yuǎn)超后世的諸多傳說。

這不但推翻了達(dá)摩曾在少林寺面壁九年最后圓寂的說法，還證明南北朝時期楊衒之所著的《洛陽伽藍(lán)記》中記載達(dá)摩圓寂時整整一百五十歲完全是作者杜撰。

碑文中“未測其報齡也”這句話的意思就是不知道他的具體年齡。

達(dá)摩大師碑

連皇帝都不知道達(dá)摩的年齡，一個寫傳奇故事的窮酸文人竟然知道達(dá)摩活了一百五十歲，這合理嗎？

學(xué)術(shù)界根據(jù)《續(xù)高僧傳》等文獻(xiàn)推測，達(dá)摩死時年齡應(yīng)該在七十到八十歲之間。

達(dá)摩在少林寺修行的說法最早出現(xiàn)于唐德宗貞元年間。

貞元十七年（801年），唐代和尚智炬和天竺和尚勝持為了確立禪宗法脈的正統(tǒng)性，共同編撰了《大唐韶州雙峰山曹侯溪寶林傳》一書。

該部典籍中首次出現(xiàn)“達(dá)摩寓止于嵩山少林寺”的模糊表述。

禪宗之人對此深信不疑，宋理宗淳祐十二年（1252）編撰的中國佛教禪宗史書《五燈會元》就引用了這個說法。

《五燈會元·東土祖師·初祖菩提達(dá)摩大師》：

“大師寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。”

由此還衍生出了佛教禪修體系的修行方法“壁觀”一詞。

佛教禪宗之人對達(dá)摩祖師“寓止于嵩山少林寺”深信不疑，但學(xué)術(shù)界卻一直認(rèn)為該說法牽強附會，完全沒有任何依據(jù)。

中國近代哲學(xué)家、著名佛學(xué)家，與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”的湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中非常犀利的表示：

“達(dá)摩事跡，唐初尚屬隱晦，中唐以后漸被附會于少林，實為禪宗為強化自身正統(tǒng)性而作的歷史重構(gòu)。”

既然少林武功由達(dá)摩“神授”完全就是后人杜撰的說法，百分百不可信，那么真實的少林武功又是怎么來的呢？

華夏土地上長出來的少林武功

北魏時期由于皇帝篤信佛教，所以僧人在民間的地位很高。

故而拓跋禪師主持少林寺后，許多民間武者自發(fā)前往少林寺充當(dāng)雜役或剃度出家。

被后世尊為四分律宗開祖及地論師南道系創(chuàng)始者的慧光大師就是如此。

他十二歲未出家時身手不凡，特別擅長踢毽子，他能一口氣在洛陽城天街的井欄上反踢毽子五百多次。

拓跋禪師親眼見過后甚是佩服，于是便將慧光收為弟子。

隨著越來越多的武者加入，少林的習(xí)武之風(fēng)便形成了。

再加上少林寺建立之初正值天下大亂，流寇經(jīng)常四處劫掠，所以培養(yǎng)武僧保護(hù)數(shù)量龐大的田產(chǎn)便成了少林僧人必須要做的事情。

國際歐亞科學(xué)院院士、著名的歷史學(xué)家任繼愈先生在他的著作《中國佛教史》中指出，少林武風(fēng)的形成，是漢傳佛教中國化的典型案例，是僧人們在亂世中生存的一種策略。

因為少林武僧在隋末唐初時曾幫助過太宗李世民，所以有不少關(guān)于少林寺的記載。

但所有和唐朝有關(guān)的正史、官方文書、碑銘題刻都未提及少林武術(shù)和達(dá)摩有關(guān)。

這就說明少林武功完全就是土生土長的華夏文化瑰寶，和南天竺僧人達(dá)摩沒有任何關(guān)系。

出生于1897年，曾任中央國術(shù)館編審處處長、國家體委顧問，出版過《少林武當(dāng)考》《中國武藝圖籍考》等著作的近代著名武術(shù)史學(xué)家唐豪是國武術(shù)史考證的鼻祖。

他通過文獻(xiàn)分析與歷史溯源，用強有力的論據(jù)首次證明少林拳法非達(dá)摩所創(chuàng)，并提出明代抗倭戰(zhàn)爭促成少林武術(shù)體系形成的觀點。

既然少理武功和達(dá)摩沒有任何關(guān)系，那么達(dá)摩“少林武祖”的形象又是怎么來的呢？

經(jīng)不起推敲的武術(shù)神話

明朝時期曾出現(xiàn)過兩本著名的養(yǎng)生經(jīng)書《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》。

據(jù)說這兩本經(jīng)書蘊含很上乘的內(nèi)功心法，是達(dá)摩“只履西歸”后遺留下來的。

正是靠著這兩本神乎其神的經(jīng)書，達(dá)摩在明清時期被冠上了“少林武祖”的頭銜。

已經(jīng)被關(guān)起來的少林寺原方丈釋永信是這個說法的忠實信徒，他曾專門發(fā)表文章，十分肯定的表示這兩本經(jīng)書就是“達(dá)摩遺作”。

這個說法在民間很有市場，但學(xué)術(shù)界卻一直都嗤之以鼻。

早在清代的時候，史學(xué)家凌廷堪、藏書家周中孚就指出，《易筋經(jīng)》系明朝天啟四年(1624)天臺紫凝道人宗衡托名菩提達(dá)摩撰寫，原系道家導(dǎo)引之術(shù)。

這種說法得到了后世許多學(xué)者的認(rèn)可，《中國大百科全書·體育卷》對此有明確的記載。

為了彰顯《易筋經(jīng)》的正統(tǒng)，道光三年一個名叫傳印和尚的佛門弟子在刊印《易筋經(jīng)》時專門附錄一篇托名“李藥師”的序言，稱：

“達(dá)摩面壁少林九年，功成西歸，留鐵箱一具，內(nèi)藏《易筋》《洗髓》二經(jīng)。”

他的初衷很好，只可惜歷史學(xué)的不過關(guān)，非常荒誕的在序言中將南宋抗金名將牛皋列為共同作序者。

李靖是唐太宗時期的名將，和牛皋差了五百多年，除非李靖真的搖身變成“托塔天王”，否則這兩個人是不可能一起作序的。

唐豪在自己的著作《少林武當(dāng)考》中曾毫不留情面的諷刺道：

“李靖、牛皋作序之說，恰如關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，純屬市井小說家言，毫無史料價值。”

結(jié)語：

讓達(dá)摩和少林寺扯上關(guān)系，原本只是近代小說家為了獵奇的牽強附會、故意碰瓷，本就是個玩笑，無需認(rèn)真，也完全經(jīng)不起任何的推敲。

如果真的將這種杜撰當(dāng)成既定的事實大肆宣揚，那就真貽笑大方了。