任見《盧舍那的微笑》第一章 帝愿匠心，闕門為證03『原創(chuàng)』

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《盧舍那的微笑》（上下）第一章 帝愿匠心，闕門為證03『原創(chuàng)』

第一章 帝愿匠心，闕門為證

03

伊水之畔，春風駘蕩，黛維和緣靜踏著晨光繼續(xù)探尋龍門石窟的文脈。

緣靜舉著相機，鏡頭追隨著古陽洞外風化的碑刻，指尖輕輕拂過那些模糊的字跡，忽然駐足。

“你看這些北魏題記的筆觸，既有佛家的沉靜，又有中原書法的骨力，這背后該藏著多少佛脈東傳的故事？”

黛維俯身端詳一塊刻有蓮花紋樣的殘石，紋路雖已斑駁，卻仍能想見當年的精細，她抬眼望向不遠處的洛陽城方向。

“從天竺到中原，從白馬馱經(jīng)到伊闕造像，這條脈絡(luò)，早就在洛陽的土地上扎下了根。咱們沿著時間線往前追溯，就能看清這千年佛風是如何一步步吹遍中原的。”

兩人沿著山壁間的步道緩步前行，身后是盧舍那大佛溫潤的凝視，身前是層層疊疊的古窟，春風卷起落在石階上的花瓣，仿佛穿越千年時光，正一步步走近佛教東傳的壯闊長卷。

佛教初入中原，始于東漢永平年間那樁流傳千古的 “白馬馱經(jīng)” 佳話。

漢明帝劉莊夜夢金人自西方而來，身放金光，繞殿飛行，醒后百思不解，遂召集群臣問卜。博士傅毅奏言：“西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，黃金色，陛下所夢，想必就是此物。”

漢明帝聞之向往，當即派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等十二人西行求法。

一行人穿越戈壁沙漠，歷經(jīng)三年艱辛，終于在大月氏國（今阿富汗一帶）遇上天竺僧人攝摩騰、竺法蘭。二人攜《四十二章經(jīng)》《佛本生經(jīng)》等梵文經(jīng)卷，隨蔡愔、秦景東返。

公元 68 年，這支特殊的取經(jīng)隊伍抵達洛陽。

馱經(jīng)的白馬風塵仆仆，蹄印踏遍洛陽通衢，引來百姓爭相圍觀。

漢明帝為紀念白馬之功，敕令在洛陽城西雍門外三里御道北側(cè)建造寺院，作為梵僧攝摩騰、竺法蘭的“賓館” ，定名 “白馬寺”。

這便是華夏大地上第一座官辦佛寺，“釋源” 之名由此而來，佛法東漸的序章正式開啟。

“你能想象嗎？兩千年前的洛陽人，第一次見到天竺僧人和佛經(jīng)，該是何等新奇。”

緣靜一邊想象著當年的場景，一邊按下快門。

黛維點頭道：“肯定是轟動全城啊。東漢時的洛陽已是天下名都，宮闕巍峨，市井繁華，但人們見慣了儒道祭祀、巫祝方術(shù)，哪里見過這樣身披袈裟、不蓄須發(fā)的僧人，又哪里聽過‘眾生平等’‘涅槃解脫’的教義？”

早期的白馬寺規(guī)模，雖不算宏大，卻處處透著異域風情與莊嚴氣象。

寺院坐北朝南，沿中軸線依次排列山門、天王殿、大佛殿等建筑，皆為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，覆以青瓦，既有中原建筑的規(guī)整，又融入了天竺寺院的開闊。

山門之內(nèi)，兩側(cè)立著馱經(jīng)白馬的石雕像，昂首嘶鳴，栩栩如生。

大佛殿中，攝摩騰、竺法蘭親手塑造的釋迦牟尼坐像端坐蓮臺，身披通肩袈裟，高鼻深目，神情肅穆，與中原人熟悉的神像截然不同。

當時的洛陽百姓，扶老攜幼涌入白馬寺，有的好奇地圍觀僧人的服飾舉止，有的駐足聆聽僧人講解經(jīng)義，有的對著陌生的佛像指指點點。

起初，人們只是將佛教當作一種新奇的 “西來異術(shù)”，不少人帶著祈福消災(zāi)的心態(tài)前來焚香，甚至有人向僧人詢問占卜吉兇之法。

攝摩騰、竺法蘭并不急于辯白，只是日復(fù)一日地在寺中宣講佛法，用淺顯的語言解釋 “諸行無常”“善惡有報” 的道理，偶爾還會展示一些簡單的禪定功夫，讓百姓見識到佛法的寧靜與力量。

漸漸地，一些文人雅士被佛經(jīng)中的深奧義理吸引。他們摒棄了最初的獵奇心態(tài)，靜下心來與僧人探討 “空”“性” 之學，將佛教義理與老莊思想相互印證。

在當時的洛陽太學里，常有學子爭論佛法與儒學的異同，有人質(zhì)疑 “沙門不敬王者” 有違綱常，也有人贊嘆“眾生平等” 契合天道。思想的碰撞，倒讓佛教在中原大地慢慢扎下了根。

白馬寺的香火日漸旺盛，每逢初一十五，寺內(nèi)梵音繚繞，香煙裊裊，成為洛陽城中一道獨特的風景。

真正為中原佛教奠定戒律根基的，是曹魏黃初年間抵達洛陽的天竺僧人曇柯迦羅。

彼時，白馬寺建成已近百年，佛教雖在中原有所傳播，卻無完整的戒律體系，僧眾僅以剃發(fā)、染衣區(qū)別于俗人，行為舉止無所遵循 ，有的僧人聚眾斂財，有的沉迷酒肉，有的甚至參與市井爭斗，讓佛法傳播流于表面，也引來不少非議。

曇柯迦羅出身天竺婆羅門種姓，自幼出家，精通三藏，翻越帕米爾高原，歷經(jīng)千辛萬苦抵達洛陽后，見到佛門亂象，深感 “戒律不明，則修行無據(jù)；修行無據(jù)，則佛法難興”。

曇柯迦羅上書魏文帝曹丕，請求在白馬寺設(shè)立戒壇，譯介佛教戒律。曹丕對這位西來高僧頗為敬重，當即準奏。

史載曇柯迦羅設(shè)戒壇之日，洛陽城僧俗云集白馬寺，人流從寺門一直綿延到雍門外的御道。

壇場以香木搭建，高三丈有余，周圍遍植從南方移栽的蓮花，花瓣上還掛著晨露。壇前懸掛著五彩幡幔，隨風飄動，梵音與鐘磬之聲交織，香煙裊裊升騰，彌漫整個寺院。

曇柯迦羅身著天竺僧衣，赤足踏上戒壇，手持貝葉經(jīng)卷，以流利的漢語莊嚴宣說戒律要義。

“戒為無上菩提本，能凈身心，能斷煩惱，能證涅槃。” 他詳細講解了比丘戒的核心條款，強調(diào)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的 “五戒”，教導(dǎo)僧眾以戒止惡、以戒修身、以戒弘法。

在場的二百余名僧人紛紛跪受戒律，雙手合十，莊嚴起誓。從此中原佛教有了規(guī)范修行的準則。

百姓們站在壇下圍觀，看著僧人們莊重的神情，聽著那些質(zhì)樸而嚴格的戒律，對佛教的敬畏之心油然而生。

曇柯迦羅不僅譯出《僧戒心》一卷，還親自為僧眾授戒，從此 “受戒” 成為僧人修行的必經(jīng)之路，佛教也從 “民間信仰” 正式走向 “系統(tǒng)傳承”。

“原來白馬寺不僅是‘釋源’，還是中原佛教戒律的發(fā)源地。” 緣靜聽完黛維的講述，忍不住感嘆，“沒有規(guī)矩不成方圓，正是有了這些戒律，佛教才能在中原長久發(fā)展。”

黛維點頭道：“沒錯。曇柯迦羅的到來，就像為混亂的佛壇注入了一劑清醒劑。戒律的建立，讓僧人有了行為準則，也讓百姓看到了佛法的嚴肅性，為后來的造像運動奠定了思想基礎(chǔ)：只有修行有規(guī)、信仰有矩，才能讓佛法深入人心，進而催生以造像弘法的需求。”

繼曇柯迦羅之后，真正將西行求經(jīng)推向高潮的，是三國時期的朱士行 。

朱士行這位潁川（今河南禹州）高僧，中原漢人中第一個正式出家的沙門，也是西行求經(jīng)的先驅(qū)者。

朱士行早年研習儒學，通讀五經(jīng)，卻對 “生死禍福” 的終極問題存有困惑。后來，他在洛陽偶遇一位天竺僧人，聽聞佛法能解世間煩惱，便毅然剃度出家，潛心鉆研佛經(jīng)。

當時洛陽流傳的《道行般若經(jīng)》 ，是支婁迦讖的譯本，文辭晦澀，義理殘缺，許多關(guān)鍵章節(jié)語焉不詳。朱士行研讀多遍，仍有諸多不解，因而常對弟子感嘆：“經(jīng)義不明，如夜行無燭，難證菩提。佛法真諦，必在原典之中。”

為求得完整的梵文經(jīng)卷，公元 260 年，年過四十的朱士行毅然決定西行，臨行前，他在白馬寺戒壇前立誓：“不求得真經(jīng)，誓不東歸！”

朱士行帶著兩名弟子，穿越河西走廊，渡過流沙大漠。途中常常數(shù)日無水無糧，只能以草根、野果充饑。遇到沙塵暴時，便伏在沙丘后躲避，險些被流沙掩埋。夜里宿在荒野，還要防備猛獸侵襲。

弟子不堪其苦，中途折返，朱士行卻不動搖，獨自一人，繼續(xù)西行，歷經(jīng)千難萬險，終于抵達于闐國（今新疆和田）。

于闐是當時西域佛教的中心，寺院林立，僧眾云集。

朱士行在當?shù)貙ぴL多日，在一座古寺中覓得《放光般若經(jīng)》梵文原本九十章，共計六十萬言。

他欣喜若狂，當即在寺中潛心抄寫，于闐國王敬重他的虔誠，派人加以保護，并提供筆墨紙硯。

這一抄，便是二十余年 。朱士行每日黎明即起，深夜方歇，一筆一劃抄寫經(jīng)卷，不放過任何一個細節(jié)，手指磨出厚繭，眼睛也漸漸昏花，卻仍在堅守初心。

直至西晉太康三年（公元 282 年），經(jīng)卷抄寫完畢，朱士行已是年過六旬的老人，身體早已不復(fù)當年康健，無法親自東返了。他派遣弟子弗如檀將經(jīng)卷送回洛陽，臨行前囑托：“此經(jīng)乃佛法精髓，務(wù)必完好送至洛陽，讓中原僧眾得聞?wù)嬷B。我此生能得見真經(jīng)，心愿已了，便終老于此吧。”

弗如檀含淚應(yīng)允，帶著經(jīng)卷踏上歸途，歷經(jīng)三年艱辛，終于將《放光般若經(jīng)》安全送至洛陽。

“二十余年堅守，只為一部真經(jīng)，這份虔誠太動人了。” 緣靜輕聲說道，眼中洋溢著敬佩。

黛維望著遠方的群山，仿佛看到了當年朱士行在沙漠中獨行的身影：“他的壯舉填補了中原佛經(jīng)的空白，開啟了中原僧人西行求法的傳統(tǒng)。后來的法顯、玄奘，都是沿著他的足跡前行的。這些求來的真經(jīng)，又反過來滋養(yǎng)了佛教造像的藝術(shù) 。經(jīng)義越完備，造像的題材、內(nèi)涵就越豐富。龍門石窟中的那些佛本生故事浮雕，很多都源自《放光般若經(jīng)》中的記載。”

西晉末年，戰(zhàn)亂頻仍，中原士族紛紛南遷，佛教的傳播并未中斷，反而在亂世之中，佛法 “慈悲濟世”“因果輪回” 的教義，成為慰藉百姓心靈的精神寄托 。

流離失所的人們在佛法中尋找安寧，飽受戰(zhàn)亂之苦的眾生在信仰中祈求來世，佛教迎來了第一個發(fā)展高峰。

到得北魏時期，洛陽作為都城，應(yīng)運成為北方佛教的中心，迎來了后山師父所謂 “洛陽一千三百寺，樓臺錯落煙雨中” 的盛景。

北魏道武帝拓跋珪建國之初，便 “好黃老，頗覽佛經(jīng)”，下詔在都城平城（今山西大同）建造佛寺，供養(yǎng)僧眾。

太武帝拓跋燾，雖曾一時發(fā)動滅佛運動，焚毀寺院、誅殺僧眾，但文成帝拓跋濬繼位后便下詔復(fù)興佛教，命沙門統(tǒng)曇曜開鑿云岡石窟，佛教勢力迅速恢復(fù)并蓬勃發(fā)展。

公元 493 年，孝文帝拓跋宏——元宏力排眾議，遷都洛陽，推行全面漢化改革，佛教也隨之進入鼎盛時期。

孝文帝本人篤信佛法，常與高僧論道，甚至在宮中設(shè)立佛堂，每日誦經(jīng)祈福。

元宏下詔在洛陽城內(nèi)外廣建寺院，《洛陽伽藍記》中詳細記載了當時的盛況：“自遷都以來，京城內(nèi)外，寺有一千三百六十七所”，這些寺院或建于繁華市井，或隱于山林之間，遍布城郭內(nèi)外，香火繚繞，梵音不絕。

最負盛名的永寧寺，堪稱當時的 “天下第一寺”。寺內(nèi)浮屠（佛塔）高四十九丈，相當于如今的一百三十多米，“金盤曜日，寶鐸含風，響出十里”，塔剎上的金寶瓶 “容二十五石”，耗費銅十萬斤、黃金百斤。

永寧寺高塔，共有九層，每層都懸掛著金鈴，風吹鈴響，聲傳數(shù)里。

塔的四面各開三門，門扉上鑲金嵌玉，裝飾著精美的佛像浮雕，堪稱建筑藝術(shù)的巔峰。

元宏常率群臣在永寧寺禮佛，官員、百姓更是爭相朝拜，永寧寺香火之盛，冠絕一時。

“難以想象，一千多年前的洛陽，竟然有這么多寺院。” 緣靜翻看著手機里永寧寺遺址的考古圖片，遺址中出土的佛造像殘件精美絕倫，讓她滿臉驚嘆。

黛維補充道：“這些寺院不僅是修行之所，更是文化交流的中心。當時的洛陽，聚集了來自天竺、西域、波斯的高僧與信徒，他們帶來了不同地域的佛教文化，也為造像藝術(shù)注入了多元元素。你看云岡石窟早期的造像，帶著犍陀羅藝術(shù)的痕跡，高鼻深目，肩寬體壯，而到了北魏晚期的洛陽造像，就漸漸融入了中原審美，變得溫潤典雅 。伊闕石窟的造像風格，正是在這種文化交融中形成的。”

北魏洛陽的佛教盛況，體現(xiàn)在寺院的數(shù)量上，尤其體現(xiàn)在僧眾的規(guī)模與信仰的普及上。

當時的洛陽，“緇衣之眾，參半于俗”，上至帝王貴族，下至平民百姓，無不崇信佛法。

孝文帝的祖母馮太后，在平城時，便 “立思燕佛圖于龍城，刊石立碑”，遷都洛陽后更是廣造佛像、供養(yǎng)僧眾，甚至將自己的寢宮改為佛堂。

宣武帝元恪為其父母造賓陽三洞，耗時二十四年，用工八十余萬人，耗費資財無算，洞內(nèi)造像精美，浮雕華麗，堪稱北魏造像的典范。

貴族官員們紛紛捐資開龕，有的為家人祈福，有的為自己積功德，百姓則以香火供奉，甚至有人變賣家產(chǎn)捐贈寺院，形成了 “人人皆敬佛，戶戶皆供像” 的社會風氣。

全民崇佛的氛圍，直接催生了伊闕石窟的大規(guī)模開鑿。

自孝文帝遷都洛陽后，伊闕山下便響起了持續(xù)不斷的鑿石之聲。

王公貴族們?yōu)槠砀Ｏ麨?zāi)、積累功德，紛紛在伊闕山壁上開鑿窟龕，供奉佛像。最早的古陽洞，便是孝文帝為祖母馮太后營造的功德窟，洞內(nèi)有帝王造像，還有貴族、官員、僧眾捐資開鑿的大小佛龕，密密麻麻，遍布四壁，形成了 “龕中套龕、像中有像” 的豐富格局。

“原來伊闕造像是北魏全民崇佛的結(jié)果。” 緣靜望著古陽洞密密麻麻的佛龕，恍然大悟。

黛維道：“沒錯。后山先生講過，北魏的造像運動，是佛法教義與中原文化深度融合的產(chǎn)物。你看古陽洞的佛像，面相清瘦文雅，身著褒衣博帶，這是北魏漢化改革在藝術(shù)上的直接體現(xiàn)，佛像的莊嚴慈悲，又保留了佛教的核心精神。這種融合，為后來的唐代造像奠定了基礎(chǔ)。就像咱們現(xiàn)在看到的盧舍那大佛，它的溫潤面相、華麗衣飾，都是從北魏造像的漢化傳統(tǒng)中一脈相承而來的。”

北魏的佛教造像，在風格上經(jīng)歷了從 “胡風梵相” 到 “漢佛風貌” 的轉(zhuǎn)變。

早期的造像，受犍陀羅藝術(shù)影響較深，佛像高鼻深目、眉骨突出、肩寬體壯，身著通肩式袈裟，衣紋密集，帶著濃郁的西域風情。

隨著漢化改革的推進，造像風格逐漸轉(zhuǎn)變，佛像面相變得圓潤溫和，眉如彎月，目若秋水，衣飾變?yōu)橹性孔宓陌虏В录y流暢自然，神情也愈發(fā)親和，體現(xiàn)了中原審美對佛教造像的重塑。

除了風格的融合，北魏造像的題材也日益豐富。

從早期單一的釋迦牟尼佛、彌勒菩薩，逐漸擴展到佛本生故事、因緣故事、維摩詰變等，如賓陽洞前壁的《太子舍身飼虎》《須達那太子施舍》等浮雕，構(gòu)圖嚴謹，人物生動，既宣揚了佛教的慈悲精神，又融入了中原的敘事藝術(shù)，讓深奧的佛法教義變得通俗易懂。

當時的工匠們大多不識文字，卻能將經(jīng)書中的故事生動地雕刻在石壁上，讓每一個前來朝拜的百姓都能看懂，這種 “以像弘法” 的方式，讓佛教在中原真正扎下了根。

北魏末年，戰(zhàn)亂頻仍，洛陽城遭到嚴重破壞，永寧寺等宏偉寺院毀于戰(zhàn)火，大火燒了三個月之久，“火經(jīng)三月不滅，有火入地尋柱，周年猶有煙氣”，令人惋惜。但伊闕石窟的造像運動并未完全中斷，東魏、西魏時期，仍有信徒在伊闕山壁上開鑿窟龕，延續(xù)著北魏的造像傳統(tǒng)。

“以像弘法” 的理念，以及佛教漢化的藝術(shù)成果，后來被完整地傳承下來，為隋唐時期伊闕石窟的鼎盛奠定了堅實基礎(chǔ)。

夕陽西下，黛維和緣靜來到伊水岸邊，望著遠處洛陽城的剪影，耳畔仿佛傳來了千年前的梵音與鑿石聲。

從東漢白馬馱經(jīng)，到曇柯迦羅設(shè)壇傳戒，從朱士行西行求經(jīng)，到北魏洛陽 “一千三百寺” 的盛況，從云岡石窟的胡風初融，到伊闕山壁上的佛龕叢生，佛教東傳的脈絡(luò)清晰而壯闊，每一步都充滿了艱辛與虔誠。

“原來盧舍那大佛的微笑，不是簡單地憑空出現(xiàn)的。” 緣靜感慨道，“它承載著從天竺到中原的千年佛脈，凝聚著北魏以來的漢化成果，是無數(shù)高僧、工匠和信徒用生命與信仰澆灌出來的。”

黛維再次將目光投向伊闕山壁，夕陽為那些千年佛像鍍上一層溫暖的金光：“是的。這條佛脈，歷經(jīng)千年風雨，在洛陽的土地上不斷融合、發(fā)展，從最初的新奇異術(shù)，到成為全民信仰，從異域風格的造像，到漢化巔峰的藝術(shù)，最終孕育出了盧舍那大佛這樣的不朽之作。伊闕造像的歷史傳承，正是佛教漢化的生動見證 ，是信仰的延續(xù)，是文化的交融與藝術(shù)的升華。”

晚風拂過伊水，泛起層層漣漪，映照著山壁上的千年佛影。

北魏時期的造像，雖歷經(jīng)風化，卻依然保持著莊嚴慈悲的神情，仿佛在訴說著佛脈東傳的艱辛與輝煌。

這份傳承，將在唐代的陽光下，綻放出更加璀璨的光芒，成就伊闕石窟千載不朽的慈風悲情。

千年一笑

（盧舍那的微笑）

任見 著

本書簡介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權(quán)的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經(jīng)，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細膩的造像圖卷。作者任見以詳實的考據(jù)和深邃的哲思，重構(gòu)了奉先寺從發(fā)愿、設(shè)計、開鑿到竣工的全過程，首次系統(tǒng)梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術(shù)創(chuàng)新的來龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們在資金斷絕、政治風浪乃至生死考驗下的堅守與傳承，且通過對《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這一關(guān)鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實脈絡(luò)提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關(guān)于石窟藝術(shù)的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現(xiàn)。

序章石破天驚，佛光初照

當二十一世紀的風掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創(chuàng)盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個將佛法、孝道與國運一同鏨入青史的契機。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同

佛有三身，法、報、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當以“報身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規(guī)

天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當堅硬的燧石夾層阻擋了前進的錘鏨，當“升渣斗粟”的工酬點燃了多勞多得的熱情，一場關(guān)于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬次的叩擊下，開始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓

石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術(shù)。朝堂的博弈、三教的暗流，都無法動搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍圖不只是佛像的規(guī)制，更是大唐時代的精神圖譜，是無數(shù)人將信仰、忠誠與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開混沌

天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴儀式，是對自然的敬畏，是對自身使命的莊嚴宣告。當燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當“排鏨裂石”的古法在千鈞一發(fā)之際喚醒巖層的生機，我們看到了人力與自然的對話，看到了匠心與天工的握手。混沌初開，佛光已現(xiàn)，清脆的鏨音，便是對千秋功業(yè)的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，眾像列序

龕非匠人所鑿，乃山勢自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應(yīng)機之顯化。面對巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應(yīng)自然的肌理，將造像的規(guī)制融入天成的格局。當北側(cè)的裂隙被巧妙避開，當南側(cè)的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國的莊嚴便在山石間自然生長。盧舍那端坐中央，迦葉、阿難、文殊、普賢各就其位，一個微縮的佛國世界，在伊闕西壁漸次清晰。

第七章 形神相融，智解難題

形易刻，神難傳。當“象鼻圓滿相”的規(guī)范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領(lǐng)眾工匠，開啟了一場關(guān)于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到善導(dǎo)法師的經(jīng)卷指引；從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對“以藝載道”的更深體悟。佛肩既正，法相初顯，那縈繞在龕間的法音，便是對匠心最好的回響。

第八章 佛肩既正，法音繞龕

佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無盡的煩憂。當修正后的佛肩在陽光下熠熠生輝，當?shù)谝豢|法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見證。臨時佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經(jīng)聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對大唐時世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅守崗位，不離不棄；柳明遠、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長；百姓們雪中送炭，用最質(zhì)樸的善意守護共同的信仰。當?shù)谝豢|陽光驅(qū)散疫病的陰霾，當盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個患難與共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作惡，匠心難守

最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當朝堂的撥款化為烏有，當酷吏的陰影籠罩伊闕，當曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴因生計所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨卻堅定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續(xù)眾人之溫飽；以己之堅守，護大佛之尊嚴。風雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開，徒子歸位

權(quán)力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經(jīng)風雨，方顯堅韌。當病榻上的君王重新握緊權(quán)柄，重新恢復(fù)的是斧鑿之聲，更是一個時代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風，總在細微處轉(zhuǎn)向。帝闕重開之日，亦是人心歸位之時，請看紀實文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫

佛眼未開，悲憫已蘊于石紋；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當添通法師的堅守與善導(dǎo)法師的提點相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀實文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護一念初心。佛國世界的構(gòu)建，是斧鑿之功，更是教義與藝術(shù)的完美聯(lián)姻。當老成持重的迦葉與活潑靈動的阿難并肩而立，當瓔珞的繁復(fù)與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛?cè)岵臅r代氣象。在紀實文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國的莊嚴秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存

最熾熱的爐火，鍛造最堅韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術(shù)。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開伊闕的寧靜，讓人心浮動，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀實文字展示：當《睿德記》的墨跡未干，當背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權(quán)的紀念碑，更是一位父親對愛子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經(jīng)幢四立，丹青六展

梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見證；六幅經(jīng)變畫的徐徐展開，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當《金剛經(jīng)》的智慧刻入堅硬的石幢，當西方凈土的莊嚴繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個單純的造像工地，蛻變?yōu)橐粋€集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國。在紀實文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光

墨線為骨，勾勒佛國的莊嚴輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩僧的禪意點染，每一筆落下，都是對“相”的探尋，也是對“空”的體悟。當六壁經(jīng)變終于煥發(fā)出璀璨佛光，我們方知，最動人的藝術(shù)，原來源自最虔誠的內(nèi)心。

第十七章 畫壁傳經(jīng)，署文亦相

最堅固的豐碑，不是石質(zhì)的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執(zhí)筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長史賈敦實，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時空的對話。真正的功德，或許就在這無私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續(xù)

佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當萬貫銅錢變?yōu)闉?zāi)民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進了人間煙火。僧眾們?nèi)諒?fù)一日的晨鐘暮鼓、灑掃護持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續(xù)，成為亂世中最堅定的力量。

第十九章 無相說法，萬佛朝宗

“若見諸相非相，即見如來。”添通法師的開壇講法，如一聲棒喝，點破了千年造像的終極奧秘：佛無定形，相非實相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對立的最高智慧。當西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當太子的仁心與佛陀的悲憫在夢中相遇，紀實文字告訴我們：真正的“萬佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠滄桑

一方遲來四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動的捐資美化成主動的襄助，更讓無數(shù)真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說。在宋元明清的守護中，在戰(zhàn)火紛飛的年代里，在無數(shù)百姓舍身相護的決絕中，我們看到了比碑文更真實、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠與滄桑。

跋章石上禪意，光耀天地

從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關(guān)聯(lián)書籍一任見《武周史傳》（10卷）

重要關(guān)聯(lián)書籍二任見《洛陽城》（15卷）

作者簡介

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡介+目錄