男兒身，女兒妝！明清社會的異裝癖有多瘋狂？

“宛轉(zhuǎn)歌喉裊金縷，美男妝成如美女。”

清代名士梁紹壬曾寫下這樣的詩句，概括了當時京中娛樂界的風氣。

晚明以降，尤其是清代，異裝癖（主要表現(xiàn)為男扮女裝）現(xiàn)象確實十分普遍。這種現(xiàn)象與當時社會盛行的男性同性戀風氣密切相關，但兩者又不能簡單畫等號。

清代的異裝癖，主要體現(xiàn)為男性審美趣味的女性化，由此使得娛樂服務階層，尤其是優(yōu)伶群體中，男扮女裝的情況更為普遍。

本文正文摘選自“長城磚”第二輯

《情為何物：

明清兩代的性別、情感與社會風氣研究》

吳存存 著

因篇幅所限，內(nèi)容有所刪減。

美男妝成如美女

——明清社會異裝癖現(xiàn)象

明清社會性倒錯的審美趣味使當時社會上的性逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象大量產(chǎn)生，異裝癖現(xiàn)象亦由此而成為明清文化中的一個比較普遍的問題，尤其對小說及戲曲產(chǎn)生了極為深刻的影響。

晚明時期社會上似已有男性喜好膏澤粉白，《萬歷野獲編》寫到張居正即有此傾向：“故相江陵公，性喜華楚，衣必鮮美耀目。膏澤脂香，早暮遞進，雖李固、何晏，無以過之。”

又卷二十四曰：

予游都下見中官輩談主上視朝，必用粉傅面及頸……近見一大僚年已耳順，潔白如美婦人。密诇之，乃亦用李何故事也。……今劍佩丈夫以嬪御自居亦怪矣。

從這些材料看，晚明士人中頗有人喜好傅粉，其目的亦不外乎使自己容貌“潔白如美婦人”，但并不普遍，且從沈德符行文的語氣看，他很不以為然。從史料看，清代的有關記載比明代要多得多，清初王士禛《分甘余話》載：

余同年張禮部者，河南人，面黔而好傅粉澤。順治庚子，與同年何行人蕤音同典廣西鄉(xiāng)試。桂林人為之語曰：“本是個畫眉張敞，倒做了傅粉何郎。”

施鴻保《閩雜記》曰：

閩俗男子多喜帶釧。

張心泰《粵游小志》載：

男扮女妝而狎邪，謂之“贛妝會”，或名“減妝會”，又名“鏡妝會”，蓋因其施朱傅粉，以男作女妝，故有是名。此風潮陽最甚。

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清 《燕寢怡情》（第3幀）

當時社會對“羞澀如處子”的男性總是懷有特殊的好感：

貴州提督田興恕美秀而文，一時有玉人之目。……年十八，即握兵符，所至之處，萬人空巷環(huán)繞而觀之，田羞澀如處子。幕友中有張?zhí)卣撸才c田相若，而喜作狹邪游，取給于田者累萬。田三十余即卒，時貌昳麗猶如二十許也。

清代甚至還有士人明確地希望變作女人去侍奉自己所崇拜的人：

船山先生詩才超妙，性格風流，四海騷人，靡不傾仰。秀水金筠泉（孝繼），忽告其所親，愿化作絕代麗姝，為船山執(zhí)箕帚。又無錫馬云題（燦）贈詩云：“我愿來生作君婦，只愁清不到梅花。”以船山夫人有“修到人間才子婦，不辭清瘦似梅花”之句也。其傾倒之心，愛才而兼種情，可謂至矣。先生戲成二律以謝云：“飛來綺語太纏綿，不獨青娥愛少年。人盡愿為夫子妾，天教多結(jié)再生緣。累他名士皆求死，引我癡情欲放顛。為告山妻須料理，典衣早蓄買花錢。”“名流爭現(xiàn)女郎身，一笑殘冬四座春。擊壁此時無妒婦，傾城他日盡詩人。只愁隔世紅裙小，未免先生白發(fā)新。宋玉年來傷積毀，登墻何事苦窺臣。”亦詞壇一則雅謔也。

士人間之重才、愛才以至于企圖化作女子去侍奉他，這大概也是只有在異裝癖風氣盛行之下的清代才會產(chǎn)生的。

清末光緒、宣統(tǒng)間，京津青年，尤其是貴族紈绔子弟和相公，都以雙足瘦削為美，因而往往以布帛纏束之，裹成的腳通常長六寸、寬二寸左右。這當然是受到女性纏足風氣的影響，是異裝癖的典型例子。

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清朝時期的畫作（局部），畫名不詳，

畫中，一名女子正在窺視一對男性情人。

把自己的寵童打扮成女子模樣在當時社會則更為常見。《閱微草堂筆記》記載了一個舊仆口述的其于明天啟中所親歷之事：

魏忠賢殺裕妃，其位下宮女內(nèi)監(jiān)，皆密捕送東廠，死甚慘。有二內(nèi)監(jiān)，一曰福來，一曰雙桂，亡命逃匿。緣與主人曾相識，主人方商于京師，夜投焉。主人引入密室，吾穴隙私窺。主人語二人曰：“君等聲音狀貌，在男女之間，與常人稍異，一出必見獲。若改女裝，則物色不及。然兩無夫之婦，寄宿人家，形跡可疑，亦必敗。二君身已凈，本無異婦人，肯屈意為我妻妾，則萬無一失矣。”二人進退無計，沉思良久，并曲從。遂為辦女飾，鉗其耳，漸可受珥。并市軟骨藥，陰為纏足。越數(shù)月，居然兩好婦矣。乃車載還家，詭言在京所娶。二人久在宮禁，并白皙溫雅，無一毫男子狀。又其事迥出意想外，竟無覺者。但訝其不事女紅，為恃寵嬌惰耳。二人感主人再生恩，故事定后亦甘心偕老。然實巧言誘脅，非哀其窮。

錢泳《履園叢話》載乾隆間王夢樓太守家有歌妓“五云”名著一時，善歌舞吹彈，皆妍麗絕世。后“五云”長成，太守僅以其中三人遣嫁，而攜素云、寶云來見酷好男風的畢秋帆制府，畢初以為女子也，審視之方知其實為童子，便命剃發(fā)放足以作僮仆。據(jù)《拍案驚異》載：“畢死后，素云不知何往，寶云隨其柩返吳中，有見之者，眉目秀媚，腰肢綽約，亦人妖也。”

《清稗類鈔》載光緒間某名伶“五九”與一權(quán)貴交好，權(quán)貴以高價雇他女裝在家充作侍妾，并令家中下人一律呼其為“少奶奶”，以滿足自己的特殊性心理。

當然，異裝癖例子最多的還是在優(yōu)伶中。早在晚明，蓮子胡同中的小唱便以“粉妝玉琢如女子一般”著稱。

（注：小唱是當時京中對那些專以陪酒唱曲、

充當同性戀行為中被動角色來謀生的人的稱呼。）

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明 《百美圖卷》（局部）

清代伶旦更是刻意追求酷肖女性，以女性的姿態(tài)裝束去招徠顧客。乾隆年間，被人們稱為“狐媚教主”的名伶魏長生是最有代表意義的一位。據(jù)載，清初旦角原多在頭上戴網(wǎng)子，人稱“包頭”，但魏長生標新立異，有意改梳與女人無異的水頭，在當時取得了轟動效應，“一登場，觀者嘆為得未曾有，傾倒一時”。于是旦角們紛紛仿效，旦角水頭亦從此相沿了下來。據(jù)《燕蘭小譜》載，魏長生且踩蹺裝小腳登場：

京旦之裝小腳者，昔時不過數(shù)出，舉止每多瑟縮。自魏三擅名之后，無不以小腳登場，足挑目動，在在關情，且聞其媚人之狀，若晉侯之夢與楚子摶焉。

由是旦角裝小腳相習成風。《夢庵雜著》卷一載魏長生之徒、名伶陳銀官亦是“傅粉調(diào)脂，弓鞋窄袖，效女子妝束”。這種風氣一直延續(xù)到民國時期，如民國初年京劇花旦小翠花，演小腳女子惟妙惟肖，“觸人綺思不少”，極得當時觀眾的喜愛。

清代男性演員扮女裝，最大的障礙在于三寸金蓮。當時通常的方法是穿蹺鞋來偽飾小腳。演員踩蹺用長約三寸、高約八寸的香樟木兩塊，上著白布蹺帶，長約半尺，外套蹺鞋，裝成后宛若三寸金蓮。蹺鞋用各色緞子做成，上繡花朵，可以亂真。

但有些旦角演員為了尋求更逼真的感覺，干脆真的如女子般纏足。《燕蘭小譜》提到清代京師保和部有蘇伶沈富官，“容儀姣好，纏足如女子”。《清代聲色志》也記載了這樣一件事：乾隆末年有伶旦胡么四“自幼弓其足如女子”，他與某貴州翰林相狎，積攢了不少錢財，乃改姓何，冒籍順天，捐官為鹽分司，分派到兩淮。一天胡么四母親做壽，大筵賓客，高朋滿座，胡么四蟒服補褂作陪。不久戲班開場，首演《長生殿》，扮演李龜年的伶人忽走下舞臺，手執(zhí)旗桿向胡么四打去，并稱：“我自教訓徒弟，與諸位無關。”即席揭露胡么四原本戲旦，隱籍冒名捐官等不光彩的事。來賓問他有何證據(jù)，那人說：“他曾裹腳，當場可驗。”眾人脫去其鞋，果見靴中充填棉絮，纏布尚未除去。

紀昀《閱微草堂筆記》載儒家子方俊官少時曾有一夢，“忽夢為笙歌花燭擁入閨闥，自顧則繡裙錦帔，珠翠滿頭。俯視雙足，亦纖纖作彎弓樣，儼然一新婦矣。驚疑錯愕，莫知所為。然為眾手挾持，不能自主，竟被扶入幃中，與一男子并肩坐”。方俊官長成后成了一著名伶旦，因與狀元莊本淳交好，成了轟動一時的“狀元夫人”。他少年時的這個夢，顯然與他成年后的職業(yè)和追求具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

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清 《燕寢怡情》（第9幀）

清人對女性化的男性容貌的愛好，使他們不僅讓男性刻意模仿女性，且對女扮男裝亦情有獨鐘。李漁在悼念他的一個侍妾（女伶出身）時說：

……姬為男，風致翛然，與美少年無異。予利其可觀，即不登場，亦常使角巾相對，伴塵尾清談。不知者以為歌姬，予則視為韻友。

他在悼詩中還有“角巾紗帽日籠頭，俊雅誰稱是女流”這樣的句子，表現(xiàn)了對女扮男裝的濃厚興趣。

《紅樓夢》中幾處寫到男裝女子，激賞之情溢于言表。第四十九回寫史湘云一身戎裝，“越顯的蜂腰猿臂，鶴勢螂形。眾人都笑道：‘偏他只愛打扮成個小子的樣兒，原比他打扮女兒更俏麗了些。’”第六十三回又寫芳官男裝，眾人贊她與寶玉竟如兄弟一般，于是寶玉讓芳官干脆改了男裝，并改名“耶律雄奴”。怡紅院的這番舉動在大觀園里一石激起千層浪，眾人紛紛仿效：

湘云素習憨戲異常，他也最喜武扮的，每每自己束鑾帶，穿折袖。近見寶玉將芳官扮成男子，他便將葵官也扮了個小子。那葵官本是常刮剔短發(fā)，好便于面上粉墨油彩，手腳又伶便，打扮了又省一層手。李紈探春見了也愛，便將寶琴的荳官也就命他打扮了一個小童，頭上兩個丫髻，短襖紅鞋，只差了涂臉，便儼是戲上的一個琴童。湘云將葵官改了，換作“大英”，因他姓韋，便叫他作韋大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之語，何必涂朱抹粉，才是男子。荳官身量年紀皆極小，又極鬼靈，故曰荳官。園中人也有喚他作“阿荳”的，也有喚作“炒豆子”的。寶琴反說琴童書童等名太熟了，竟是荳字別致，便換作“荳童”。

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清 《春宮圖冊》（第3幀）

大觀園中女扮男裝的風潮，既無任何功利目的，亦不牽涉道德評價，而是一種純審美的趣味活動。它反映的是清代異裝癖風氣的流行，人們由衷地欣賞服飾妝束上的性倒錯現(xiàn)象。《閩雜記》中的一段記載，也許正是這種審美趣味的生動注釋：

自福州以上延、建、邵諸處，皆有小唱班。一班只數(shù)人。但唱昆曲及近時所編各種小曲。皆十四五歲女子，不梳頭，不裹足，長辮高履，衣飾皆如男子，亦作男子跪拜。其從女裝者，則皆年長色衰矣。此假女為男者也。

福州以下興、泉、漳諸處，有七子班，然有不止七人者，亦有不及七人者。皆操土音，唱各種淫穢之曲。其旦穿耳傅粉，并有裹足者。即不演唱，亦作女子裝。往來市中，此假男為女者也。習俗好尚之不同如此。

習俗雖極不同，從對性倒錯現(xiàn)象的愛好上來說，其審美趣味卻是很一致的。無論是男扮女裝的七子班還是女扮男裝的小唱班，他們都是摸準了當時觀眾的這種欣賞心理而刻意模仿異性。顯然，他們的努力獲得了觀眾的認可。

（完）