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治生論

世人常惑于生計困頓，尤以男子為甚。非時運不濟，非才智不逮，實乃心神誤用，本末倒置耳。或終日高談天下大勢，縱論古今興替，然問其治家營生之術，則囁嚅不能對。此誠如古訓所言：“臨淵羨魚，不如退而結網。”今試析其弊，以明治生之要。

其一弊在務虛忘實，以空談代力行。

今有士人，晨昏抱手機而觀四海兵戈，聚宴則論列國縱橫。言及美俄戰略，則目如電光；語至中東亂局，則聲若洪鐘。然察其庖廚，米甕常空；窺其賬冊，赤字頻現。此正如太史公譏：“言不必信，行不必果。”其所論者，皆萬里外他人之事；所忽者，盡咫尺間切己之務。昔趙括談兵，終致長平之禍；馬謖論戰，乃有街亭之失。今之空談者，豈非蹈其覆轍？光陰者，黃金不可易。棄治生之實務，耽虛談之快意，猶持玉卮盛塵，雖華美而實無用。

其二弊在舍近求遠，以宏論掩己責。

《大學》有言：“修身齊家而后治國。”今人往往倒置，家未齊而妄議天下。父母倚門望贍養，妻子挑燈計鹽油，子女束脩待供給——此三者，乃丈夫立世之根本。然今有士，聞父母醫藥費則蹙額，見子女學費單則佯忙，反能詳述美聯儲加息之策，細析北約東擴之謀。昔齊宣王不忍牛之觳觫，孟子諷其“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。今之宏論者，其仁智達于四海，而恩義不及妻孥，豈非相似？此所謂“明察秋毫之末，而不見輿薪”者也。

其三弊在筑室自固，絕反思之路。

此類士人最可嘆者，乃構精巧之辭以自宥。生計困頓，則曰“大環境使然”；事業無成，則云“懷才不遇”。終日與同好相唱和，以空談相標榜，漸成回音之壁、閉鎖之環。昔夜郎王問漢使：“漢孰與我大？”今之自蔽者，坐井而論天闊，其識見何異于夜郎？《呂氏春秋》云：“亡國之主似智，亡國之臣似忠。”今之生計日蹙而空談日熾者，豈非似智實愚，似忠實佞？

故欲破此局，當行三轉：

一轉虛談為實務。王陽明先生倡“知行合一”，正為此弊而發。當收放逸之心，自問今日所為：可增斗室之粟乎？可厚妻兒之衣乎？縱經營攤肆之微，記賬核算之細，其功百倍于縱論普京拜登。

二轉外騖為內省。每日三省：父母頤養之資備否？妻子勞形之憂解否？子女詩書之費足否？以此為準繩，則萬里風云不如一紙家書，千國博弈不及半日勞作。昔范仲淹劃粥苦讀，所念者“先天下之憂而憂”；今人當效其志，先解家門之憂，而后可論他事。

三轉自欺為自勵。撕破“懷才不遇”之幌，直面“力有未逮”之實。昔勾踐臥薪嘗膽，蘇秦刺股苦讀，皆于困頓中淬煉真功。今人何不效之？可習一技以安身，可營小本以立命，步步踏實，自有前程。

《尚書》云：“知之非艱，行之惟艱。”今補一語：“言之非艱，為之惟艱。”丈夫處世，當如大禹治水，手足胼胝而不辭；莫學魏晉清談，舌燦蓮花而誤國。能破心中空談之賊，能擔檐下切實之責，則家道可興，生計可裕。如此，縱不論天下，天下已在方寸之間矣。