在鎮江古城東南三十五里處,有一座神秘而充滿傳奇色彩的馬跡山,它被《道書》尊崇為“四十九福地”。
這座山承載著千年的道教文化底蘊,融合了自然景觀與人文傳說,依據道家風水理論,其成為天下福地,實乃天時、地利、人和的完美結合。
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01藏風聚氣,天地靈秀
道家風水理論極為重視山川地勢的布局,認為理想的福地,應具備藏風聚氣的特征。
馬跡山左抱三茅,右控五州之境,岡嶺綿屬,林壑深茂,其址盤亙數十里,恰似一條蜿蜒的巨龍盤踞于此。
這種獨特的地理形態,使得山間能夠有效地阻擋外界的煞氣,同時將天地間的靈氣匯聚于此。
山上的福地,方圓丈余,上有鎮福石,雨雪不沾,這一奇特現象正是藏風聚氣的直觀體現。
鎮福石宛如一顆靈珠,穩穩地鑲嵌在福地之中,吸納著周圍山川的精華之氣,使得這片區域充滿了祥瑞之氣。
此外,馬跡山黃龍、青龍二洞潛通華陽,水出巖閣間,冬夏不竭,雨眑愆期,有禱輒應。
水在風水理論中象征著財運和生機,二洞之水長流不息,不僅為馬跡山帶來了源源不斷的生氣,更寓意著福澤綿長,生生不息。
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《京口山水志》記載馬跡山
02神靈庇佑,福地神秘
道家文化中,神靈的庇佑,是福地形成的重要因素之一。
馬跡山有著眾多與神靈相關的傳說,為其增添了神秘而神圣的色彩。相傳,這里是東海青童君所治,老君嘗乘白馬授《相骨經》于此,這一傳說使得馬跡山成為了道教神仙活動的重要場所。
青童君和老君皆是道教中地位尊崇的神靈,他們的降臨賦予了馬跡山神圣的使命和特殊的地位。
“青童君馬跡”成為了山名的由來,這一遺跡仿佛是神靈留下的印記,見證了馬跡山與道教的不解之緣。
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此外,夏禹廟的存在也為馬跡山增添了濃厚的歷史文化氛圍。
夏禹作為中國古代的治水英雄,其功績被后人傳頌千古。在馬跡山頂修建夏禹廟,不僅是對夏禹的敬仰和紀念,更寓意著馬跡山得到了這位偉大英雄的庇佑,能夠風調雨順,平安祥和。
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馬跡山禹王廟 圖:王禮剛 提供
道家認為,福地往往會有一些獨特的靈植奇物,它們是天地靈氣孕育而成的精華。
馬跡山的玉蘭花便是這樣一種靈植,它出丹徒馬跡山紫府觀,遇者以為瑞。
玉蘭花表里瑩白,其色如玉,其香如蘭,不根而植,不蓓而花,或自東生,或自西出,然不常有,每遇開時,多于暮春。這種獨特的生長方式和罕見的花期,使得玉蘭花成為了馬跡山的靈異象征。
《馬跡山紫府觀碑文》中記載“巖谷之幽,常產玉蘭,香異凡卉。歲將大稔,則非根而茁焉”,說明了玉蘭花與天地靈氣的緊密聯系。
每當玉蘭花盛開之時,仿佛是天地間的瑞氣凝聚而成,預示著豐收和吉祥。
此外,馬跡山還有丹桂、棋盤石等十景,每一處景觀都蘊含著天地間的奧秘和靈氣,共同構成了馬跡山這一福地的獨特魅力。
03傳承千年,天地瑞氣
自西晉以來,馬跡山便和道教結下了不解之緣。
西晉道士王纂隱居在馬跡山,在永嘉末年中原大亂、饑饉疫癘之時,于靜室“飛章告天”,得太上道君傳授神化神咒三經以拯萬民。
這是道教濟世救人的宗旨,表明了馬跡山在當時已經成為了道教活動的重要場所。
此后,歷代都有道士在馬跡山修行和傳播道教文化。
元代大真人薛公實領紫府觀事,看到道觀破敗,便捐個人資產并籌集地方上官府資金,對紫府觀進行了大規模的修繕和擴建。
經過多年的努力,紫府觀“密宇廣庭,華飾炫耀,穹檐隆棟,光景蔽虧,儼然太清之居,列仙之館矣”。
紫府觀的興盛吸引了眾多道士和信徒前來朝拜和修行,使得馬跡山的人氣日益旺盛。
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明宣德九年,紫府觀遭遇火災,但隨后又得到了重建和修繕。
成化十年,住持孫禮恒建玉皇閣、三清殿;弘治十年,孫信輗建山門兩座。
乾隆壬午年,皇帝南巡,御賜了一首御制《紫府觀》詩,進一步提升了馬跡山的知名度和影響力。
歷代道士和信徒的傳承和守護,使得馬跡山的道教文化得以延續和發展,也為它成為天下福地奠定了堅實的人文基礎。
鎮江的馬跡山憑借其獨特的地理風水格局、豐富的歷史傳說、珍貴的靈植奇物以及悠久的道教活動歷史,當之無愧地被道家稱為天下第四十九福地。
它不僅是道教文化的圣地,更是大自然賦予人類的寶貴財富,吸引著無數人前來探尋和感受它的神秘與魅力。
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