他的地位堪比霍梅尼，也是宗教權威，卻被對方軟禁至死

沙里亞特馬達里1906年出生在大不里士。他后來在宗教學習上投入很多時間，逐步成為什葉派學者中的重要人物。成為大阿亞圖拉之后，他的學術影響在教士群體里得到認可。很多人把他視為信仰方面的指引者。這方面他的位置和霍梅尼差不多，都屬于最高層級的宗教權威。

巴列維王朝時期推行白色革命，帶來土地和世俗方面的調整。沙里亞特馬達里對這些變化持溫和看法。他沒有全面反對改革措施，而是關注國王削弱議會權力的做法。他希望國家能按憲法規(guī)定運行，避免個人專斷。這種態(tài)度讓他在當時教士中顯得較為克制。

1963年，沙里亞特馬達里公開承認霍梅尼的大阿亞圖拉地位。這一步在關鍵時刻提供了幫助。兩人之前在庫姆等地有過學術往來。沙里亞特馬達里那時已經建立起自己的學術網絡。他通過這種方式維護了教士群體的整體利益。

1978年，抗議活動進入高潮。學生示威遭遇干預后，沙里亞特馬達里對政府做法提出批評。他不認同把恢復憲法的要求說成反動。他認為教士應該發(fā)聲維護基本秩序。這讓他的立場在動蕩中更加清晰。

1979年革命勝利，霍梅尼返回伊朗。沙里亞特馬達里參與了后續(xù)討論。他堅持教士主要發(fā)揮宗教指導作用，不宜直接行使國家權力。霍梅尼則強調法基赫需要全面監(jiān)護職責。兩人對治理模式的理解從這里開始出現明顯差距。

新憲法起草階段，沙里亞特馬達里表達了保留意見。他擔心權力集中會偏離傳統實踐。阿塞拜疆地區(qū)支持他觀點的人比較多。當地政黨嘗試組織活動，但很快面臨限制。沙里亞特馬達里的公開空間越來越小。

人質事件爆發(fā)后，沙里亞特馬達里公開表示反對。他覺得這類行動不符合教義要求。他的政黨隨后被取締。這件事進一步加深了他和政權之間的距離。革命后的權力格局讓過去的宗教同行關系難以維持。

1982年，當局指控沙里亞特馬達里參與針對霍梅尼的陰謀活動。指控內容涉及策劃破壞行動。他否認這些說法。但結果還是被置于軟禁狀態(tài)。霍梅尼主導的政權用這種方式處理了分歧。

軟禁開始后，沙里亞特馬達里的教學活動完全停止。相關出版和研究機構也關閉。他無法再像過去那樣與信眾聯系。宗教權威的實際作用大幅下降。這和他革命前的地位形成了對比。

在軟禁環(huán)境中，沙里亞特馬達里與外界的溝通受到嚴格控制。他的健康狀況也逐漸受到影響。曾經的學術影響力在官方層面被取消。這種處理在什葉派歷史上屬于少見情況。

沙里亞特馬達里從早期幫助霍梅尼提升地位，到后來自己失去自由，中間的變化源于理念不同。他代表傳統上教士作為指引者的角色。對方則選擇了直接參與統治的路徑。這種分歧在革命后被轉化為實際限制。

整個過程顯示，宗教權威在政治轉型中的位置容易受到沖擊。沙里亞特馬達里堅持的觀點沒有被新體系采納。相反，它成了被邊緣化的原因。權力鞏固階段對異見的處理方式由此可見。

1986年，沙里亞特馬達里在軟禁中去世。他的離世沒有公開儀式。葬禮安排保持低調。去世時他已經長期處于隔離狀態(tài)。宗教地位的喪失伴隨了他最后幾年。

沙里亞特馬達里的案例讓人看到什葉派內部對法基赫權力的不同理解。傳統做法強調分離指導與統治。新秩序則把兩者結合。

宗教領袖如果觀點不符，就可能從參與者變成受限對象。沙里亞特馬達里從頭到尾沒有改變自己的立場。這讓他的結局帶有一種必然性。

對比兩人路徑，沙里亞特馬達里更注重憲法框架和民眾參與。對方則推動全面監(jiān)護模式。這種差異在1982年的指控中達到頂點。軟禁決定直接決定了后來的發(fā)展。