五代刑罰有多野？砍頭可能比偷糧判得輕

當(dāng)科舉考場(chǎng)的舉子們還在佩刀防身、為名次拔刀相向時(shí)，五代十國(guó)的街頭早已彌漫著更濃烈的血腥氣——這里的法律早已掙脫文明的束縛，淪為軍閥手中肆意把玩的暴力工具，與科場(chǎng)之上“文墨混刀光”的荒誕形成共振。翻開(kāi)《大梁新定格式》殘卷，一條律令令人瞠目結(jié)舌：盜馬者腰斬于市，暴兵屠城者僅罰俸三月。這種輕重倒置、黑白顛倒的立法邏輯，正是五代司法體系的真實(shí)寫(xiě)照。就像舉子們需以武藝保底才能角逐文名，軍閥們也用刀光劍影改寫(xiě)律條，把法典寫(xiě)成“暴力使用說(shuō)明書(shū)”，用最殘酷的刑罰維系統(tǒng)治，造就了中國(guó)法制史上最癲狂、最黑暗的章節(jié)。

一、軍事重典：殺人執(zhí)照與吃人許可證

五代亂世，兵權(quán)是統(tǒng)治的核心，法律自然成為服務(wù)軍事的工具，軍閥們通過(guò)立法為自己和部下的暴行“免責(zé)”，形成了一套畸形的軍事重典體系。朱溫建立后梁后，頒布的《大梁律》堪稱“暴徒操作手冊(cè)”，其中明確規(guī)定：將領(lǐng)克扣軍糧、私吞兵餉者，立斬不赦，且株連家眷；但將領(lǐng)縱兵劫掠民宅、奸淫婦女者，只需繳納少量錢(qián)財(cái)即可贖罪。要知道，彼時(shí)連科舉狀元都需能挽三百斤弓方能立足，普通百姓更無(wú)反抗之力，在這種法律導(dǎo)向下，后梁軍隊(duì)所到之處，百姓慘遭蹂躪，士兵們肆無(wú)忌憚地?zé)龤屄樱瑓s無(wú)需擔(dān)心重罰，而糧草則成了比人命更珍貴的“紅線”——畢竟對(duì)軍閥而言，糧草是維系軍隊(duì)的根本，百姓不過(guò)是可隨意消耗的資源。

后唐莊宗李存勖更進(jìn)一步，發(fā)明了“連坐進(jìn)階版”刑罰，將暴力威懾發(fā)揮到極致。為防止士兵逃亡，他規(guī)定：凡士兵臨陣脫逃，不僅本人要被處死，所屬隊(duì)列的全隊(duì)士兵均要被烹煮，分食給其他將士，以此警示全軍。《舊五代史·莊宗紀(jì)》記載，某次戰(zhàn)役中，三名士兵逃亡，李存勖當(dāng)即下令將其所在隊(duì)列的五十余名士兵全部抓捕，投入大鍋烹煮，軍營(yíng)內(nèi)外哭聲震天，卻無(wú)人敢反抗。這種極端的連坐刑罰，本質(zhì)上是用恐怖手段捆綁士兵，讓軍隊(duì)淪為只懂殺戮的機(jī)器，而法律則成了這場(chǎng)暴行的“合法外衣”。

最屈辱的法律，當(dāng)屬石敬瑭頒布的《天福刑統(tǒng)》。為討好契丹“父皇帝”耶律德光，石敬瑭直接將契丹人的劫掠行為編入法典，明確規(guī)定：漢民若反抗契丹人的欺壓、劫掠，以謀逆罪論處，凌遲處死；而契丹人強(qiáng)占漢民田宅、殺害漢民，僅以“民事糾紛”判定，賠償少量財(cái)物即可了事。更荒唐的是，法典中還專門(mén)增設(shè)“奉遼條款”，要求漢民必須無(wú)條件服從契丹人的指令，違者以重罪處置。法律學(xué)者翻閱此法典時(shí)痛心疾首：這哪是什么治國(guó)律條？分明是賣(mài)國(guó)契約的司法認(rèn)證，是用漢民的血淚換取自身皇位的屈辱證明。

二、民生輕判：小偷比屠夫更危險(xiǎn)

與對(duì)軍事暴行的縱容形成鮮明對(duì)比的，是五代對(duì)民生犯罪的極端嚴(yán)苛，尤其是與糧食、物資相關(guān)的罪行，量刑之重令人發(fā)指。對(duì)比現(xiàn)存的后晉《天福雜敕》與盛唐《唐律疏議》，便能窺見(jiàn)其中的魔幻現(xiàn)實(shí)：在唐代，偷糧三斗者，杖責(zé)二十，罰糧償還即可；而在后晉，偷糧三斗者，直接凌遲處死，且要當(dāng)眾行刑，以儆效尤。與之相反，唐代殺良冒功者，斬首示眾，株連親屬；而后晉殺良冒功的將領(lǐng)，只需繳納一定數(shù)量的銅塊，便可贖罪，官?gòu)?fù)原職。

這種量刑倒置的背后，是亂世最殘酷的生存邏輯：糧價(jià)堪比黃金，人命賤如草芥。五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁、農(nóng)田荒蕪，糧食極度匱乏，一斗米甚至能換一匹戰(zhàn)馬，糧食成了維系政權(quán)、軍隊(duì)的核心物資，因此軍閥們將偷糧視為威脅統(tǒng)治的重罪，不惜用最殘酷的刑罰震懾百姓。而人命則因戰(zhàn)亂不斷、人口銳減，變得毫無(wú)價(jià)值，殺害百姓不僅不會(huì)受到重罰，反而可能被視為“立威”的手段。南漢后主劉鋹頒布的《大寶律》，更是將這種邏輯推向極致：百姓私藏鐵器（哪怕是農(nóng)具），視同謀反，滿門(mén)抄斬；而官員活烹奴婢取樂(lè)，只需向朝廷繳納十頭羊，便可免于處罰。就像南漢“自宮入仕”的畸形規(guī)則扭曲了文人風(fēng)骨，劉鋹的法律邏輯也簡(jiǎn)單而暴虐：鐵器可能威脅統(tǒng)治，奴婢不過(guò)是供人驅(qū)使的消耗品，二者根本沒(méi)有可比性。

最諷刺的是后周世宗柴榮頒布的《顯德刑統(tǒng)》，這部法典竟將“吃人”行為進(jìn)行了細(xì)分：若因戰(zhàn)時(shí)缺糧，被迫食用人肉者，免于處罰；若以吃人為嗜好，主動(dòng)殘殺他人食用者，僅判流放三千里。這種荒唐的分類(lèi)，相當(dāng)于間接承認(rèn)了“戰(zhàn)時(shí)吃人”的合法性。后來(lái)趙匡胤滅南唐時(shí)，就曾用這條律條為一名吃人將領(lǐng)開(kāi)脫罪責(zé)，稱其“彼時(shí)軍中缺糧，實(shí)屬無(wú)奈，非主觀作惡”，僅將其貶官了事。這條律條的存在，徹底擊穿了人類(lèi)文明的底線，讓吃人這種極端暴行，在亂世中竟有了“合法”的生存空間。

三、司法狂歡：衙門(mén)比土匪窩更血腥

如果說(shuō)畸形的律條是五代司法黑暗的根源，那么荒誕的酷刑與司法程序，則讓衙門(mén)變成了比土匪窩更恐怖的地方。南平王高季興統(tǒng)治荊南時(shí)，推出的“法律創(chuàng)新”令人膽寒——凡到衙門(mén)告狀者，無(wú)論原告被告，都要先受“水獄”之刑：將人投入裝滿冷水的地窖，浸泡三天三夜，若能撐過(guò)三天、神智清醒，才有資格陳述案情；若中途昏迷或死亡，則視為“天罰”，案件不了了之。這種毫無(wú)法理可言的審判方式，直接讓荊南百姓陷入“寧遇山賊，不見(jiàn)官差”的恐懼之中，許多人即便遭受冤屈，也不敢前往衙門(mén)告狀，只能默默忍受。

后漢的“鼠刑”，則將酷刑的變態(tài)程度提升到了新高度。對(duì)于被指控貪污的官員或富豪，官府不做任何調(diào)查審訊，直接將其與一百只餓了三天的老鼠同關(guān)在一個(gè)鐵籠中，裸露上身，任由老鼠撕咬。若次日受刑者仍未被老鼠啃食致死，便判定為無(wú)罪；若不幸身亡，則視為“罪有應(yīng)得”。史載后漢宰相蘇逢吉最?lèi)?ài)使用此刑，他常常在鐵籠外觀賞受刑者的慘狀，以此取樂(lè)。更陰險(xiǎn)的是，蘇逢吉為了操控刑罰結(jié)果，往往會(huì)提前給老鼠喂飽人肉，讓自己想包庇的人得以“幸免”，而想除掉的人，則會(huì)被餓極的老鼠活活啃食。這些酷刑的背后，根本沒(méi)有法理可言，只有赤裸裸的權(quán)力宣言：我即法律，我說(shuō)你有罪，連老鼠都能給你作證。

除此之外，五代還有諸多令人發(fā)指的酷刑：后梁的“車(chē)裂分尸”，專門(mén)用于處置所謂的“謀逆者”，將人綁在五匹戰(zhàn)馬上，驅(qū)馬狂奔，撕裂身體；后漢的“烙鐵刑”，將燒紅的烙鐵直接按在受刑者身上，直至其認(rèn)罪或死亡；南漢的“烹煮刑”，與軍隊(duì)的連坐烹煮如出一轍，將受刑者投入大鍋，活活煮死。這些酷刑不僅用于懲罰罪犯，更成為軍閥震懾百姓、清除異己的工具，讓整個(gè)社會(huì)陷入極端的恐怖之中。

四、宋律的暴力基因：五代陰影的百年延續(xù)

當(dāng)趙匡胤建立北宋、終結(jié)五代亂世后，頒布的《宋刑統(tǒng)》看似規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則仍帶著五代刑罰的深刻烙印，暴力基因早已滲透其中。《宋刑統(tǒng)》不僅保留了五代時(shí)期的“凌遲”作為正式刑罰，還明確規(guī)定：士兵戰(zhàn)時(shí)劫掠百姓，可繳納錢(qián)財(cái)贖罪，無(wú)需承擔(dān)刑事責(zé)任；逃兵被抓住后，仍沿用朱溫時(shí)期的“斷腕令”，直接剁去雙手，以示懲戒。這些條款，完全繼承了五代“以殘暴止暴”的立法邏輯，是亂世暴力在和平年代的延續(xù)。

即便到了北宋中后期，五代刑罰的陰影仍未消散。民間流傳的包拯“虎頭鍘、狗頭鍘”，看似是正義的象征，實(shí)則是五代軍閥鍘刀的精致復(fù)刻版——五代時(shí)期，軍閥們常用鍘刀當(dāng)眾處決犯人，以威懾百姓，而包拯的鍘刀，雖賦予了“為民除害”的正義內(nèi)核，但其暴力執(zhí)行的本質(zhì)，仍源于五代的司法傳統(tǒng)。法學(xué)家們后來(lái)評(píng)價(jià)：五代把盛唐完備的唐律撕得粉碎，再用鮮血和暴力粘成一個(gè)畸形怪物，這個(gè)怪物鉆進(jìn)了《宋刑統(tǒng)》的華服，即便歷經(jīng)明清兩代的修訂，仍在散發(fā)著血腥氣。

五代的司法狂歡，本質(zhì)上是權(quán)力失控后的必然結(jié)果。當(dāng)軍閥們憑借武力掌控一切，法律便失去了原本的意義，淪為暴力的附庸。在這里，沒(méi)有正義可言，沒(méi)有公平可講，只有赤裸裸的權(quán)力碾壓和生存博弈——就像科舉考場(chǎng)的舉子們要佩刀防身、用武藝為文名兜底，百姓們連呼吸都要小心翼翼，生怕一不小心就觸犯了那條荒誕的律條，落得凌遲、烹煮的下場(chǎng)。科場(chǎng)的刀光與衙門(mén)的酷刑，共同織就了五代亂世的黑暗圖景，前者扭曲了文化傳承的路徑，后者摧毀了法律正義的根基。這段黑暗的歷史，不僅是華夏法制史與科舉史上的雙重恥辱，更深刻地揭示了一個(gè)真理：法律的尊嚴(yán)與文化的傳承，都源于穩(wěn)定的秩序和對(duì)生命的敬畏；當(dāng)權(quán)力凌駕于一切之上，當(dāng)暴力成為統(tǒng)治的唯一手段，文明便會(huì)徹底崩塌，只剩下無(wú)盡的黑暗與血腥。