【紅色記憶】胸懷天下，青年毛澤東的世界主義情懷‖邵明眾

胸懷天下

青年毛澤東的世界主義情懷

邵明眾

五四運(yùn)動(dòng)前后，世界主義（Cosmopolitanism）作為一種重要的思想潮流，深刻影響了當(dāng)時(shí)的中國青年知識(shí)分子。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，世界主義與馬克思主義相激蕩，共同成為推動(dòng)社會(huì)變革和人類解放的重要思想力量，為各國革命運(yùn)動(dòng)提供了理論支持和精神指引。青年時(shí)期的毛澤東就曾受世界主義思潮的影響，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的世界主義情懷。他試圖從改造中國入手，進(jìn)而改造世界。他反對殖民政策，反對國家間恃強(qiáng)凌弱，主張各國人民平等相待，共同進(jìn)步。在1920年11月25日給華僑教師張國基的信中，毛澤東明確表達(dá)了世界主義即“大家好的主義”，認(rèn)為世界主義就是“愿自己好，也愿別人好”，體現(xiàn)了青年毛澤東對人類命運(yùn)共同體的關(guān)注和對世界人民大團(tuán)結(jié)的向往。樹立了馬克思主義信仰后的毛澤東，把愛國主義情感與全人類的解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，最終將世界主義情懷升華為國際主義精神。這種世界主義情懷和國際主義精神貫穿了他的一生，構(gòu)成了他革命實(shí)踐的重要思想背景。

青少年毛澤東世界意識(shí)的萌發(fā)

毛澤東的世界意識(shí)早在他青少年時(shí)期就已萌發(fā)。在東山高等小學(xué)堂讀書，讓毛澤東開始睜眼看世界，知曉了世界各國的人物和歷史，還接觸到《世界英雄豪杰傳》等書籍，書中描繪的拿破侖、華盛頓、彼得大帝、惠靈頓、盧梭、孟德斯鳩、林肯等世界英雄人物深深吸引了他。這些英雄人物的事跡讓他萌發(fā)了“中國也要有這樣的人物”的想法。

在研讀《盛世危言》過程中，毛澤東了解到西方先進(jìn)的科技成就，“動(dòng)引”了“求學(xué)的欲望”，使他開始逐步打開視野。在一本小冊子中，他看到日本占領(lǐng)了高麗和中國臺(tái)灣，安南和緬甸也淪為殖民地。他開始“為我的祖國的未來擔(dān)心”，“起始認(rèn)識(shí)到大家都有救國的責(zé)任”。這時(shí)候的毛澤東對世界的認(rèn)知發(fā)生了深刻變革。他所面對的，不再是傳統(tǒng)中國社會(huì)所認(rèn)知的天下世界，而是一個(gè)物競天擇、適者生存的叢林世界。1912年上半年寫就的《商鞅徙木立信論》中，毛澤東已經(jīng)自覺地將“徙木立信”一事，放在“東西各文明”的世界視野中去定位考察。他渴望中國不再“民智黑暗”，而是出現(xiàn)一批能夠改變國家命運(yùn)的英雄人物，避免中國“幾蹈于淪亡之慘境”。

1912年下半年，在湖南圖書館自學(xué)的半年時(shí)間，毛澤東的世界意識(shí)進(jìn)一步覺醒。他像“牛進(jìn)了菜園”那樣讀了不少世界歷史、世界地理的書籍，還看到了世界地圖。他回憶道：“說來也是笑話，我讀過小學(xué)、中學(xué)，也當(dāng)過兵，卻不曾看見過世界地圖，因此就不知道世界有多大。”然而，當(dāng)他在湖南圖書館的墻壁上看到那張世界坤輿地圖時(shí)，他每天都會(huì)駐足凝視，心中充滿了震驚。他意識(shí)到，中國在世界地圖上只占據(jù)一小部分，湖南省更是微不足道，而他的家鄉(xiāng)湘潭縣和韶山村在地圖上幾乎無法尋覓蹤跡。正是這次震撼，讓毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到世界的廣闊與人類的渺小。他不禁發(fā)出感慨：“世界既大，人就一定特別多。這樣多的人怎樣過生活，難道不值得我們注意嗎？”他從自己熟悉的韶山?jīng)_聯(lián)想到整個(gè)世界。在韶山村，勞動(dòng)人民的生活充滿了痛苦：有人挨餓，有人挨凍，有人因沒錢買藥而病死，有人因交不出錢糧而被關(guān)進(jìn)牢獄。在韶山村，他幾乎沒見過幾個(gè)過得快樂的人。他由此推想，全湘潭縣、全湖南省乃至全世界的情況恐怕也是如此。

面對這樣的世界，此時(shí)19歲的毛澤東，首先想到的是自己對人類世界的責(zé)任。他意識(shí)到：“這是制度不好，政治不好，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谌藙兿魅?、人壓迫人的制度，所以使世界大多?shù)的人都陷入痛苦的深潭?！彼J(rèn)為“總有一天，世界會(huì)起變化，一切痛苦的人，都會(huì)變成快活的人！幸福的人！”他經(jīng)過思考意識(shí)到“世界的變化，不會(huì)自己發(fā)生，必須通過革命，通過人的努力”。由此，青年毛澤東感到“我們青年的責(zé)任真是重大，我們應(yīng)該做的事情真多，要走的道路真長”。從那一刻起，他決心要不僅為全中國痛苦的人，更要為全世界痛苦的人“貢獻(xiàn)自己全部的力量”。這種世界主義情懷在他的心中萌發(fā)，成為他一生奮斗的動(dòng)力源泉。

毛澤東當(dāng)年讀過的《盛世危言》和一張還書的便條

在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)期間，毛澤東的世界意識(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他不僅在學(xué)業(yè)上表現(xiàn)出色，而且積極關(guān)注世界形勢，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝情懷。就讀期間，毛澤東裁下報(bào)紙的空白處，用繩線釘好，將報(bào)上看到的世界各地的城市、港口、海洋、江河和山岳一一用英文記熟。周圍的人都佩服他對世界各國的歷史、地理、政治、社會(huì)現(xiàn)狀了如指掌，把他尊為“時(shí)事通”。1915年5月7日，日本提出“二十一條”要求，毛澤東在日記中憤然寫下“五月七日，民國奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”同年，在悼念好友易昌陶（字詠畦）的詩和挽聯(lián)中，毛澤東寫道：“東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰氏子，安得辭浮賤。”“獨(dú)令我來何濟(jì)世”表達(dá)了他對帝國主義列強(qiáng)的控訴和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。1916年，面對日本帝國主義者步步緊逼，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)言：中國人民和日本帝國主義必有一戰(zhàn)，中國青年要做的就是“磨礪以待日本”。后來的事實(shí)證明，年僅22歲的毛澤東對世界形勢的判斷是極為精準(zhǔn)的。1918年4月，毛澤東與蔡和森等同學(xué)共同創(chuàng)立了新民學(xué)會(huì)。他們開會(huì)討論通過了以毛澤東為主起草的會(huì)章，宗旨初定為“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。這些活動(dòng)充分體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的淑世意識(shí)。

總之，青年毛澤東的世界意識(shí)在早期思想探索中逐漸萌芽并不斷發(fā)展。在青少年時(shí)期，他通過閱讀、思考和實(shí)踐，逐步培養(yǎng)出一種將個(gè)人理想與人類命運(yùn)、世界進(jìn)步緊密相連的宏大胸懷。

青年毛澤東世界主義情懷的產(chǎn)生

五四時(shí)期，世界主義通過梁啟超等知識(shí)分子的努力，得到廣泛傳播。這時(shí)的世界主義是混雜的，并未有清晰的框架。不過可以確定的是此時(shí)的中國知識(shí)分子心中的世界主義與國際主義有著明顯的區(qū)別。五四運(yùn)動(dòng)之前，中國知識(shí)分子試圖以西方為師，以圖迎頭趕上西方，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國知識(shí)分子對西方文明秉持公道、構(gòu)建理想世界的奢望徹底破滅，“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的世界幻象在青年知識(shí)分子面前崩裂，劇烈地撼動(dòng)了他們內(nèi)心深處的認(rèn)知體系。正如后來毛澤東敏銳地評(píng)價(jià)說：“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”

一戰(zhàn)的慘烈，也讓像梁啟超這樣的知識(shí)分子從國家主義的幻夢中驚醒。十月革命的一聲炮響，不僅為中國帶來了更具吸引力的現(xiàn)代化范例，更為那些處于殖民統(tǒng)治下的國家?guī)砹诵碌南Ｍ?。正如李大釗指出，之所以要感謝十月革命后的蘇俄，“決不是因?yàn)槭栈匾稽c(diǎn)物質(zhì)的權(quán)利才去感謝他們的，我們是因?yàn)樗麄兡茉谶@強(qiáng)權(quán)世界中，表顯他們?nèi)说乐髁x、世界主義的精神，才去欽服他們”。一戰(zhàn)過后，中國知識(shí)分子開始反思西方文明的缺陷。梁啟超在《歐游心影錄》的最后一節(jié)《中國人對于世界文明之大責(zé)任》中指出，“人生最大的目的，是要向人類全體有所貢獻(xiàn)，而建設(shè)國家只是人類全體進(jìn)化的一種手段”，中國人有責(zé)任將中西文明化合成新的文明。

在這樣的思想背景下，青年毛澤東也運(yùn)用世界眼光，提出中西文明皆有精華與糟粕。早在1917年毛澤東就在給朋友的信中指明：“吾意即西方思想，亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造?！彼€指出，中國古文明雖有壓抑人性的缺點(diǎn)，但也倡導(dǎo)“齊家、治國、平天下”的君子人格與“世界大同”的理想，若人人踐行，世界將皆為圣賢。西方文明雖倡導(dǎo)自由、法治，卻也存在霸權(quán)與掠奪的弊病，這種強(qiáng)權(quán)思想不僅導(dǎo)致國與國自相殘殺，還可能將人類引向絕路。因此，毛澤東主張融合中西百家之長，去粗取精，根植深厚，廣泛汲取各種思想精華。1919年9月，毛澤東在《問題研究會(huì)章程》中明確提出，青年應(yīng)關(guān)注民族自決、軍備限制、國際聯(lián)盟以及殖民地半殖民地國家獨(dú)立等問題。提出將“東西文明會(huì)合問題”與教育、女子、孔子等問題并列，視為亟待解決以推動(dòng)現(xiàn)代人生進(jìn)步的重要課題。

1917年，毛澤東在致友人的信中提出：“吾意即西方思想，亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也。”

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，毛澤東在湖南長沙進(jìn)行了積極的響應(yīng)。在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)的《創(chuàng)刊宣言》中，毛澤東以世界視野指出，“世界革命”的呼聲日益高漲，“人類解放”的運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，“時(shí)機(jī)到了！世界的大潮卷得更急了！”他挑明說：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)，民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！薄疤煜抡?，我們的天下；國家者，我們的國家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干！”在《湘江評(píng)論》中，毛澤東還揭露了帝國主義大戰(zhàn)的本質(zhì)，指出這是“階級(jí)戰(zhàn)爭”，必須要等到“國際勞動(dòng)者完全勝利，始能停止”。由此可見，這時(shí)的青年毛澤東已經(jīng)表現(xiàn)出順應(yīng)世界革命大潮、團(tuán)結(jié)全世界勞動(dòng)者，爭取全人類解放的英雄氣概。

1919年12月18日至1920年4月11日，毛澤東第二次來到北京，居住在位于北長街的福佑寺中。這一次，他不僅帶著對新思想的渴望，更帶著對世界形勢的深刻思考，開始了對馬克思主義的接觸與接受。馬克思曾對“德國人的虛假的普遍主義和世界主義”和“自由競爭和世界貿(mào)易產(chǎn)生了偽善的資產(chǎn)階級(jí)的世界主義”進(jìn)行過有力的批判，主張從“世界歷史”意義上看待“世界主義”。馬克思認(rèn)為，隨著世界市場、貿(mào)易拓展及大工業(yè)發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的世界性得以形成，各國家各民族無產(chǎn)階級(jí)利益和生活狀況日益趨同，從而形成世界性階級(jí)。由此，無產(chǎn)階級(jí)的民族性就轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缰髁x視野下的民族性。馬克思強(qiáng)調(diào)，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合，是無產(chǎn)階級(jí)解放的關(guān)鍵條件。就這種意義上說，馬克思所贊同的世界主義正是國際主義（internationalism）。正是基于以上邏輯，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾更是發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的呼號(hào)！在北京期間，毛澤東接觸到大量馬克思列寧主義的相關(guān)著作，其中《共產(chǎn)黨宣言》給他留下了極為深刻的印象。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的無產(chǎn)階級(jí)革命的宏偉藍(lán)圖，以及對資本主義社會(huì)的深刻批判，讓毛澤東看到了一種全新的人類社會(huì)發(fā)展路徑。這次北京之行后，毛澤東“在理論上，某種程度也在行動(dòng)上，成為了一個(gè)馬克思主義者”。

1920年，毛澤東回到湖南后，開始領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng)。然而，這場運(yùn)動(dòng)因軍閥的阻撓而走向失敗。在經(jīng)歷了“山窮水盡諸路皆走不通了”的失敗之后，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到：“虎口里討碎肉，是不能夠的?！备牧贾髁x的方式走不通了，毛澤東贊同蔡和森的主張，提出用革命方式建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家是唯一可行的路。同年2月，毛澤東在給陶斯詠的信中，已經(jīng)開始考慮面向世界“向外發(fā)展”聯(lián)合各國人民共同奮斗的問題。他說新民學(xué)會(huì)會(huì)員，“多扯一般人到巴黎去是好事”，“應(yīng)該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應(yīng)該堆積在一處”。除了組織留法勤工儉學(xué)，新民學(xué)會(huì)還組織部分青年赴南洋從事教育工作。李思安、張國基等會(huì)員就去了南洋。7月，在留法的蔡和森、向警予等人倡議下，散居法國各地的13名新民學(xué)會(huì)會(huì)員舉行了為期5天的蒙達(dá)尼會(huì)議，討論以“改造中國與世界”為新民學(xué)會(huì)宗旨的問題。8月，留法勤工儉學(xué)學(xué)生組織的工學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)召開會(huì)議，正式改名為工學(xué)世界社，毛澤東表現(xiàn)出高度的關(guān)注，還主張組織青年留學(xué)俄國，考察革命經(jīng)驗(yàn)。9月，在南洋從事教育工作的湖南人達(dá)24人。10月，毛澤東更在文化書社營業(yè)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“世界之新思潮之必須研究”。由此可見，此時(shí)的毛澤東已經(jīng)逐漸成長為一個(gè)具有世界主義情懷的有志青年。

青年毛澤東世界主義情懷的發(fā)展

1920年11月底，毛澤東在思想上經(jīng)歷了一次深刻的自我反思與轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，他不僅在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)給多位友人寫信，還在編輯《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》的過程中，對自己過往的思想進(jìn)行了總體性的反思，清理了思想結(jié)構(gòu)中的非馬克思主義因素。在這一時(shí)期，毛澤東的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

此時(shí)的青年毛澤東以胸懷世界的非凡氣魄，積極投身于救國運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)文化的改造之中。1920年11月10日，毛澤東在文化書社的通告中列舉了西歐、俄國、美國、波斯、印度等世界各地主題的圖書，建議大家研究。11月25、26日，毛澤東在兩天里，接連給友人寫了7封信，總結(jié)湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)。在給向警予的信中寫道：“政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！痹谥職W陽澤的信中，毛澤東指出要“聯(lián)絡(luò)全中國的同志，進(jìn)而聯(lián)絡(luò)全世界的同志，以共謀解決人類各種問題”。在給到南洋開展華僑教育的新民學(xué)會(huì)會(huì)員張國基的信中，毛澤東明確提出了世界主義的主張，他說：“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義?！泵珴蓶|積極鼓勵(lì)他們開啟民智，發(fā)動(dòng)南洋文化運(yùn)動(dòng)，支援南洋的反殖建國運(yùn)動(dòng)。他說：“世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進(jìn)大同的一個(gè)條件。”

毛澤東按內(nèi)容和時(shí)間匯編成《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》第一、二、三集，第三集中輯入了毛澤東與蔡和森討論共產(chǎn)主義理論和建黨等問題的通信。

蔡和森也在1920年8月13日和9月16日給毛澤東寫了兩封長信。信中蔡和森指出：“覺社會(huì)主義真為改造世界對癥之方。中國也不能外此。”“我愿你準(zhǔn)備做俄國的十月革命?！庇捎诼吠具b遠(yuǎn)，直到11月毛澤東方才接到信件。12月，毛澤東在給蔡和森等新民學(xué)會(huì)成員的回信中提出，“改造中國與世界的大業(yè)，斷不是少數(shù)人可以包辦的”。要不分男女老少、士農(nóng)工商，只要人格光明、思想向上都應(yīng)該與之聯(lián)絡(luò)。信中，毛澤東更加鮮明地主張“世界主義”，他寫道：我們的會(huì)務(wù)進(jìn)行方針是“改造中國與世界”。他認(rèn)為：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義。凡是社會(huì)主義，都是國際的，都是不應(yīng)該帶有愛國的色彩的?！?/p>

由此可見，在此時(shí)的毛澤東眼中，社會(huì)主義和世界主義是契合的，應(yīng)成為改造中國與世界的指導(dǎo)思想。在實(shí)踐中，他主張放眼世界，以全人類的解放為業(yè)，他說：“我以為固應(yīng)該有人在中國做事，更應(yīng)該有人在世界做事，如幫助俄國完成他的社會(huì)革命；幫助朝鮮獨(dú)立；幫助南洋獨(dú)立；……都是很要緊的?！?/p>

1921年1月，毛澤東在長沙主持新民學(xué)會(huì)新年會(huì)議，討論決定以“改造中國與世界”為學(xué)會(huì)的共同目的。這就明確地將中國問題與世界問題聯(lián)系起來，體現(xiàn)了青年毛澤東已將世界主義情懷付諸改造世界的實(shí)踐。為什么新民學(xué)會(huì)非僅改造中國？毛澤東指出改造中國是入手處，但最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)世界的改造，因?yàn)椤爸袊鴨栴}本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界”。

綜上所述，青年毛澤東選擇從改造中國入手，絕非僅僅出于樸素的愛國情懷和民族情感，而是基于他深刻的長期的思考——將解決中國問題視為解決世界問題的關(guān)鍵一步。因此，可以說此時(shí)青年毛澤東的愛國主義情懷和世界主義情懷之間是密不可分的。蘇俄主張被壓迫民族聯(lián)合起來反抗強(qiáng)權(quán)，是“幫助弱者抵抗強(qiáng)者”，在青年毛澤東看來更是世界主義的表現(xiàn)。經(jīng)過此前一系列曲折的探索，此時(shí)的青年毛澤東最終認(rèn)定為了實(shí)現(xiàn)“改造社會(huì)和世界”的宏大目標(biāo)，就必須向蘇俄學(xué)習(xí)，走俄式革命道路。正如他在信中所說：“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。”

毛澤東通過新民學(xué)會(huì)等組織積極宣傳馬克思主義，還創(chuàng)辦工人夜校傳播革命思想。這些活動(dòng)為馬克思主義在中國傳播及中國共產(chǎn)黨成立提供了重要基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。青年毛澤東對世界主義的實(shí)踐不僅體現(xiàn)在對國內(nèi)革命的推動(dòng)上，也體現(xiàn)在對世界被壓迫民族解放斗爭的支持上。1921年3月14日，毛澤東、何叔衡、賀民范等人和朝鮮代表公開支持朝鮮人民反對日本侵略，爭取民族獨(dú)立的斗爭，組織成立長沙中韓互助社，充分彰顯了他的世界主義情懷。中共成立后，作為共產(chǎn)國際下屬支部，要求黨員以馬克思主張的國際主義精神為指導(dǎo)。毛澤東在投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，對馬克思主義認(rèn)識(shí)不斷加深，其青年時(shí)期的世界主義情懷也最終升華為國際主義精神。

青年毛澤東世界主義情懷的意義與影響

青年毛澤東的世界主義情懷深刻影響了他一生的思想與實(shí)踐。首先，世界主義的情懷促使青年毛澤東將中國作為改造世界的入手處，進(jìn)而明確了走俄國十月革命道路、開展無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的方向。這就為他參與中共黨、團(tuán)組織創(chuàng)建，發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，探索馬克思主義的普遍真理與中國的具體實(shí)際結(jié)合的道路奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，有別于一般的民族主義者，青年毛澤東愛國主義和世界主義情懷是互相交融的。正如后來毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來?！泵珴蓶|還提出，中華民族應(yīng)是有“民族自尊心與人類正義心的偉大民族”。他一生都在探尋一條道路：先通過革命建立一個(gè)沒有壓迫的新中國，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全世界全人類的解放作出貢獻(xiàn)。新中國成立后，毛澤東更是將這種情懷轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，他提出趕超發(fā)達(dá)國家的宏偉目標(biāo)，激勵(lì)中國人民發(fā)憤圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，努力追趕世界先進(jìn)水平。

其次，世界主義情懷還體現(xiàn)在毛澤東對世界被壓迫民族解放事業(yè)的關(guān)心和支持。毛澤東終其一生心心念念的是各國無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合奮斗，反對帝國主義殖民政策，呼喚著世界人民的大團(tuán)結(jié)。正如他在《論持久戰(zhàn)》中指出中國抗日戰(zhàn)爭具有正義性，不僅能喚起全國的團(tuán)結(jié)，還能激起敵國人民同情，爭取包括日本人民在內(nèi)的世界各國人民援助。他深信“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，堅(jiān)持中國和全世界被壓迫民族是“在一條戰(zhàn)線上，就是反對帝國主義，爭取民族解放”。同時(shí)，毛澤東對蘇聯(lián)等大國的沙文主義極為敏感。他始終堅(jiān)持：“只能在中國大眾的利益和俄國大眾的利益相一致時(shí)，才能說‘服從’莫斯科的意志?！泵珴蓶|還提出著名的“三個(gè)世界”理論，反對一切形式的強(qiáng)國霸權(quán)。

習(xí)近平總書記指出：“毛澤東同志屬于中國，也屬于世界。他不僅贏得了全黨全國各族人民愛戴和敬仰，而且贏得了世界上一切向往進(jìn)步的人們敬佩?！秉h的二十大報(bào)告指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該“堅(jiān)持胸懷天下，拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”。在當(dāng)今時(shí)代，毛澤東的這種世界主義情懷和國際主義精神對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體仍具有積極意義。

來源：黨史博采

作者：邵明眾