“寧娶從良妓，不要過墻妻”，什么是“過墻妻”？為什么不能娶？

在老輩人流傳的俗語里，有一句格外扎眼：“寧娶從良妓，不要過墻妻”。

這話聽著偏激，甚至帶著幾分對女性的苛責，卻不是古人隨口杜撰。

它扎根在封建社會的禮教土壤里，藏著古人的婚姻觀、人品觀，更道出了舊時代家庭生存的底層邏輯。

要讀懂這句話，先得弄明白兩個核心概念：什么是“過墻妻”？為何古人對其如此排斥，甚至寧愿選擇從良的青樓女子？

我們不妨褪去現代視角的偏見，回到千年前的古村落、古街巷，看看這句俗語背后的文史密碼。

一、何為“過墻妻”？不是“失婚女”，是“失德女”

很多人誤把“過墻妻”等同于離婚再嫁的女人，其實兩者有著天壤之別。

離婚再嫁的女人，或是被夫家休棄（符合“七出”之條），或是雙方和離，屬于“合禮合規”的再婚配。

而“過墻妻”，本質是“婚內失德”的女人——已經嫁人，卻不安于室，背著丈夫與外人私會。

“過墻”二字，藏著最直白的畫面感。古時候，百姓居住的院落都有圍墻，高約丈余，既是防盜，也是界限。

女人被要求“大門不出，二門不邁”，若想偷偷外出私會，唯一的捷徑就是翻過圍墻。

久而久之，“過墻”就成了女性婚內出軌的代名詞，“過墻妻”也成了失德、不忠的標簽。

最經典的引申，就是南宋詩人葉紹翁的那句“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”。

葉紹翁一生仕途不順，常年隱居，這首《游園不值》本是詠春之作，寫的是圍墻內的春色溢出墻外的生機。

可后人卻借“紅杏出墻”，隱喻“女子不安于室”，與“過墻妻”的內涵完美契合，慢慢流傳成俗。

明清時期，市井文化興盛，“過墻妻”的說法更是普及，甚至出現在大量筆記、戲曲和小說中。

比如《金瓶梅》中，潘金蓮與西門慶私會，雖未真的“過墻”，卻被當時的人視作“過墻妻”的典型——婚內背叛，失了婦道。

這里要明確一個關鍵：“過墻妻”的核心是“婚內不忠”，而非“婚姻狀態”。

哪怕她后來被夫家休棄，或是丈夫去世，只要有過婚內私會的污點，就會被歸為“過墻妻”。

古人對“忠誠”的要求，尤其是對女性的貞操要求，嚴苛到了極致，而“過墻”，正是對這種要求最直接的背叛。

二、為什么不能娶“過墻妻”？三點舊時代的現實考量

古人排斥“過墻妻”，不是單純的偏見，而是結合了禮教規則、家族聲譽和家庭穩定的現實選擇。

在男權主導、禮教森嚴的封建社會，婚姻從來不是兩個人的事，而是兩個家族的結合，是傳宗接代的載體。

“過墻妻”的存在，恰恰打破了這種穩定，觸犯了古人最看重的三條底線。

（一）失德之人難改本性，婚姻難有安穩

古人信奉“江山易改，本性難移”，尤其看重“心性”。在他們眼里，“過墻妻”的不忠，不是一時沖動，而是心性不穩。

古代女子出嫁后，核心職責是“相夫教子、勤儉持家”，安分守己是基本底線。

而“過墻妻”不安于現狀，抵擋不住外界誘惑，寧愿冒著被夫家休棄、被鄰里唾罵的風險，也要追求私欲。

古人認為，這種“貪念”和“不安分”，一旦養成，就很難改掉。

娶這樣的女人回家，即便她暫時收斂心性，日后也可能故態復萌，再犯同樣的錯誤。

到那時，男子不僅要承受“戴綠帽子”的屈辱，還要面對家庭的雞飛狗跳，根本無安穩日子可過。

明清筆記《堅瓠集》中，就記載過這樣一個案例：江南有個書生，娶了一個被休棄的女子，不知情她曾是“過墻妻”。

婚后不到一年，女子就再次與舊相好私會，被書生撞破。書生羞愧難當，不僅休了女子，還因此大病一場，終身未再娶妻。

這個案例在當時廣為流傳，也成了古人“不娶過墻妻”的警示。

（二）觸犯禮教底線，連累家族聲譽

封建社會的核心規則之一，就是“禮教”，而“夫為妻綱”是婚姻禮教的核心。

女子的貞操，不僅是個人的臉面，更是整個夫家的聲譽象征。“過墻妻”的行為，本質是觸犯了禮教的底線，是“大逆不道”。

古人的居住格局，大多是聚族而居，一個村落、一條街巷，幾乎都是同姓族人。

消息傳播極快，一旦有人娶了“過墻妻”，不出一日，就會傳遍整個宗族、整個村鎮。

鄰里街坊的指指點點、閑言碎語，不僅會讓男子抬不起頭，還會連累他的父母、兄弟，甚至整個家族。

更嚴重的是，家族的聲譽受損，還會影響家族子弟的前途。

古代科舉制度嚴格，考生不僅要學識出眾，還要“身家清白”，若家族中有“過墻妻”這樣的污點，考生可能會被取消應試資格。

即便是尋常百姓家，也會因為這份污點，被同族排擠、被鄉鄰輕視，難以立足。

古人常說“娶錯一門親，毀了三代人”，娶“過墻妻”，就是這樣一種可能連累家族的選擇。

（三）信任崩塌難修復，家庭難成港灣

婚姻的根基是信任，而“過墻妻”的行為，從根本上摧毀了這種信任。

古人結婚，大多是“父母之命，媒妁之言”，婚前兩人很少見面，本就缺乏感情基礎，信任全靠婚后慢慢培養。

可若是娶了“過墻妻”，男子從一開始就會帶著猜忌和防備——她會不會再次背叛？她對自己是不是真心？

這種猜忌會像一根刺，扎在兩人之間，夫妻之間難以坦誠相待，更難培養出真情。

更可怕的是，這種猜忌還會蔓延到整個家庭，影響子女的教育和成長。

古人認為，母親的品性會直接影響子女的三觀，“過墻妻”失德，很難教出品行端正的子女。

而且，子女長大后，也會因為母親的污點，被同齡人嘲笑、排擠，難以抬頭做人。

對古人來說，家庭是遮風擋雨的港灣，而“過墻妻”的存在，只會讓這個港灣充滿裂痕，永無寧日。

三、為何“從良妓”反而被接受？苦難磨心，浪子回頭金不換

理解了古人排斥“過墻妻”的原因，就不難明白，為什么他們會寧愿選擇“從良妓”。

在很多人印象里，青樓女子出身低賤，為人不齒，可在古人眼里，“從良妓”和“過墻妻”，有著本質的區別。

核心在于：“從良妓”是“被迫失身”，而后“洗心革面”；“過墻妻”是“主動失德”，且難改本性。

首先，古代的青樓女子，大多是生活所迫，并非自愿入行。

翻看史料就會發現，明清時期的青樓女子，要么是家道中落，被家人賣入青樓；要么是戰亂流離，被拐賣至此；要么是背負債務，被迫賣身還債。

她們之中，很多人出身清白，甚至讀過書、懂音律，只是命運坎坷，才陷入風塵。

比如明末清初的柳如是，出身貧寒，自幼被賣入青樓，卻聰慧過人，精通詩文書畫，是“秦淮八艷”之一。

她一生渴望擺脫風塵，最終嫁給錢謙益，洗心革面，專心持家，甚至在錢謙益去世后，為了保住家產、不被人欺凌，毅然投水自盡，用生命證明了自己的忠貞。

其次，“從良”對青樓女子來說，是重生，是對苦難命運的反抗。

青樓是個風月場，也是個是非地，女子在里面受盡屈辱，看透了人情冷暖，最大的愿望就是攢錢贖身，嫁一個老實人，過安穩日子。

她們為了從良，往往要付出巨大的代價——省吃儉用，忍受客人的欺凌，甚至還要應對青樓老鴇的刁難。

一旦成功從良，她們會格外珍惜這份來之不易的平靜生活，深知安穩日子的可貴。

古人常說“浪子回頭金不換”，“從良妓”就是這樣的“浪子”，她們經歷過苦難，更懂得感恩，更能安分守己、勤儉持家。

再者，“從良妓”沒有“背叛”的污點，不會連累家族聲譽。

她們的“失身”，是被迫的，不是主動的失德，古人雖看重貞操，但也懂“情有可原”。

而且，她們從良后，會徹底與青樓斷絕關系，重新開始，只要婚后安分守己，就不會被人指指點點。

反觀“過墻妻”，是主動背叛婚姻、觸犯禮教，這份污點，會伴隨她們一生，也會連累夫家一生。

還有一個現實原因：古代男子娶“從良妓”，大多是家境普通、難以娶到清白女子的人。

對他們來說，“從良妓”雖然出身不好，但只要品行端正、安分守己，就能成為合格的妻子，撐起一個家庭。

而“過墻妻”，即便容貌出眾、家境再好，也因為“失德”的污點，被視為“不可娶”之人——畢竟，沒人愿意娶一個可能再次背叛自己、連累家族的女人。

四、俗語的起源與演變：從民間口頭語到文史記載

“寧娶從良妓，不要過墻妻”這句俗語，沒有確切的作者，也沒有明確的起源時間，最早流傳于民間口頭。

根據文史學者的考證，這句俗語的雛形，最早出現在宋代。

宋代商品經濟發達，市井文化興起，婚姻觀念相對開放，但禮教對女性的束縛依然嚴苛，“婚內不忠”被視為大罪。

當時，民間就有“寧娶風塵女，不納失德妻”的說法，這就是后來“寧娶從良妓，不要過墻妻”的雛形。

到了明清時期，這句俗語逐漸定型，并被記載于各類筆記、小說中，得以廣泛傳播。

明清時期，禮教達到頂峰，對女性的貞操要求更是嚴苛到了極致，“七出”之條中，“淫”是第一條，只要女子婚內失德，就會被夫家休棄，永不錄用。

同時，明清時期的青樓文化也達到鼎盛，“從良”成為很多青樓女子的終極追求，相關的故事在民間廣為流傳。

比如《警世通言》中，杜十娘怒沉百寶箱的故事，雖然杜十娘最終沒能成功從良，但也反映了古人對“從良妓”的同情和認可。

除了筆記、小說，這句俗語還被融入到戲曲中。

明清時期的很多地方戲曲，比如昆曲、京劇，都有類似的情節：男子拒絕娶“過墻妻”，卻選擇娶從良的青樓女子，最終收獲幸福。

這些戲曲在民間演出，進一步強化了這句俗語的傳播，讓它深入到千家萬戶，成為古人擇偶的“金科玉律”之一。

值得注意的是，這句俗語在流傳過程中，也逐漸被賦予了更多的內涵。

它不僅是古人的擇偶標準，更成為一種“人品觀”的體現——古人認為，一個人是否值得交往、是否值得托付，關鍵看他的“品性”，而非出身。

“從良妓”出身低賤，卻能洗心革面、堅守本心；“過墻妻”出身可能清白，卻主動失德、難以悔改，這就是古人對“品性”的判斷。

五、后人評價與現代反思：俗語背后的偏見與合理

放到今天，“寧娶從良妓，不要過墻妻”這句俗語，顯然帶著濃厚的封建糟粕和性別偏見。

它將女性視為男性的附屬品，用貞操來衡量女性的價值，忽視了女性的主觀意愿和人格尊嚴，這是我們必須批判和摒棄的。

現代社會，婚姻是平等的，忠誠是夫妻雙方的義務，而非只對女性的要求；出身不能決定一個人的品性，過去的錯誤也不能定義一個人的一生。

但我們也不能完全否定這句俗語的價值，它背后藏著古人的生存智慧和對婚姻的敬畏。

古人之所以排斥“過墻妻”，本質上是對“忠誠”的追求——婚姻需要忠誠，家庭需要穩定，這是古今通用的道理。

古人之所以接受“從良妓”，本質上是對“知錯能改”的包容——每個人都會犯錯，只要愿意洗心革面、重新開始，就值得被尊重、被接納。

近現代以來，很多文史學者都對這句俗語進行過評價。

史學家陳寅恪曾說：“舊俗雖有偏見，卻藏著古人對人性的洞察。‘過墻妻’之忌，非忌女子，實忌失德；‘從良妓’之容，非容風塵，實容悔改。”

這句話精準地指出了這句俗語的核心——古人的判斷標準，從來不是“出身”，而是“品性”和“態度”。

還有學者認為，這句俗語的流傳，也反映了古代女性的悲慘命運。

無論是“過墻妻”還是“從良妓”，她們都是封建禮教的受害者——女性被束縛在家庭中，沒有獨立的人格和話語權，只能被動接受命運的安排。

“過墻妻”的背叛，或許是對封建禮教的反抗；“從良妓”的堅守，或許是對安穩生活的渴望，她們的選擇，都離不開當時的時代背景。

放到今天，我們早已擺脫了封建禮教的束縛，女性擁有了獨立的人格和話語權，婚姻也變得更加平等、自由。

我們不再用“貞操”衡量女性的價值，也不再用“出身”定義一個人的品性，更不會用“寧娶從良妓，不要過墻妻”這樣的俗語來約束自己的擇偶觀。

但我們依然要堅守婚姻的底線——忠誠；依然要保持對人性的包容——知錯能改；依然要重視品性的價值——不忘初心、堅守本心。

六、結語：讀懂俗語，讀懂舊時代的煙火與無奈

“寧娶從良妓，不要過墻妻”，這句流傳了上千年的俗語，就像一面鏡子，照出了舊時代的婚姻觀、禮教觀，也照出了古人的生存智慧與無奈。

它不是一句簡單的擇偶口訣，而是封建社會的縮影——禮教森嚴，性別不公，家族聲譽重于個人幸福，品性堅守重于出身貴賤。

我們批判它的封建糟粕，卻不能忽視它背后的合理內核；我們摒棄它的時代局限，卻不能忘記它所承載的文史記憶。

“過墻妻”的悲劇，不在于她們是女性，而在于她們身處一個不允許女性獨立、不允許女性反抗的時代；“從良妓”的幸運，不在于她們洗心革面，而在于她們在苦難中，依然堅守著對美好生活的渴望。

如今，戰火散盡，禮教崩塌，我們生活在一個平等、自由的時代，不必再被這樣的俗語束縛。

但我們依然可以從這句俗語中，讀懂古人的思考：婚姻的本質是忠誠與包容，人的價值是品性與堅守，無論出身如何、過去如何，只要心懷善意、堅守本心，就值得被尊重、被珍惜。

這句俗語，終將成為一段文史記憶，提醒著我們：既要摒棄封建糟粕，也要傳承古人的智慧；既要追求婚姻的自由與平等，也要堅守做人的底線與本心。

而那些被這句俗語定義、被時代束縛的女性，也終將被歷史銘記——她們的苦難，她們的反抗，她們的堅守，都是中華文明中，不可磨滅的一抹煙火色。