夢，是預(yù)兆？還是內(nèi)心的”回響“？

列子說：“覺有八征，夢有六候。”

如果你做了一個不好的夢，你會將它視作某種警示，還是內(nèi)心情緒的投射？

大多數(shù)人的第一反應(yīng)往往是惶恐不安。夢本身帶著神秘色彩，而在古人眼中，夢更常被看作預(yù)兆，于是衍生出種種解夢之說。

歷史上有個著名的故事：

三國時期，有位名叫周宣的奇人，擅長解夢。曹丕稱帝后，為了試探他，便當面召見，說道：“我夢見兩片瓦從屋頂落下，化作一對鳥兒飛走了，這是什么意思？”

周宣回答：“這是不祥之兆，后宮恐怕會有女子喪命。”

曹丕追問：“如果這個夢是我編出來騙你的呢？”

周宣不慌不忙：“夢本就源于人的意念。既然動了此念，又說了出來，便和真正的夢一樣，暗藏警示。”

不久之后，后宮果然傳來消息，兩名宮女意外身亡。曹丕從此對周宣的解夢之術(shù)深信不疑。

其實早在周宣之前，解夢文化便已流傳。除了大家熟悉的《周公解夢》，還有一位思想家的解讀更為深刻——那便是列子。

今天我們看到的《周公解夢》，多是比較直白的吉兇論斷，例如“夢見白貓為兇”“夢見吃飯為吉”。而列子對夢的闡釋，則更貼近人心與精神層面。

意思是：人在清醒時有八種狀態(tài)，做夢時則有六種表現(xiàn)。

先看“覺有八征”

一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。

用現(xiàn)在的話來說：

一是日常重復(fù)之事，比如工作與生活，日復(fù)一日；

二是新的作為與嘗試；

三是得到；四是失去；五是悲傷；六是喜悅；

七是生存與繁衍；八是死亡。

這八種狀態(tài)，都源于人的身體與外界的接觸。清醒時接收的感官信息，會與精神相互呼應(yīng)，甚至延續(xù)到睡夢之中。

再看“夢有六候”

分別是：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。

正夢：平和自然之夢

噩夢：驚恐懼怖之夢

思夢：日有所思，夜有所夢

寤夢：半睡半醒、朦朧恍惚之夢

喜夢：因喜悅而做的夢

懼夢：因焦慮不安而產(chǎn)生的夢

列子認為，“此六者，神所交也”。

也就是說，夢是人的精神在與外界交融時，所產(chǎn)生的思緒與情緒波動。心中有怎樣的思慮，便容易做怎樣的夢。

只有那些精神安寧、內(nèi)心澄澈的人，才能接近“一夜無夢”的境地。

所以列子說：“古之真人，其覺自忘，其寢不夢。”

按照列子的理解，夢并非無端而來，也不是對未來玄奧的預(yù)示。

它是身心與外物交織的產(chǎn)物——白天經(jīng)歷的種種，思考的種種，都在夜間潛入意識，形成夢境。

因此，每一個夢都有跡可循。

我們可以從自己的身體狀況、近期的情緒、思慮與經(jīng)歷中，找到夢的緣起。

換句話說：你白天的行為與念頭，正是夢的種子。

所以，夢其實無需過度解讀，更不必恐懼。

當我們能夠活在當下、清醒時全心投入、該放下時便放下（“其覺自忘”），自然更容易擁有一夜安穩(wěn)的睡眠（“其寢不夢”）。

下次從夢中醒來，不妨靜心回想：

那或許是你的內(nèi)心，在對你輕輕說話。

真正的安寧，或許不在于無夢的夜，

而在于清醒時，活得明白、放下執(zhí)著。

如此，夢也好，醒也好，皆可從容面對。