胸懷天下，青年毛澤東的世界主義情懷

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五四運動前后，世界主義（Cosmopolitanism）作為一種重要的思想潮流，深刻影響了當時的中國青年知識分子。在當時的歷史背景下，世界主義與馬克思主義相激蕩，共同成為推動社會變革和人類解放的重要思想力量，為各國革命運動提供了理論支持和精神指引。青年時期的毛澤東就曾受世界主義思潮的影響，展現出強烈的世界主義情懷。他試圖從改造中國入手，進而改造世界。他反對殖民政策，反對國家間恃強凌弱，主張各國人民平等相待，共同進步。在1920年11月25日給華僑教師張國基的信中，毛澤東明確表達了世界主義即“大家好的主義”，認為世界主義就是“愿自己好，也愿別人好”，體現了青年毛澤東對人類命運共同體的關注和對世界人民大團結的向往。樹立了馬克思主義信仰后的毛澤東，把愛國主義情感與全人類的解放事業緊密聯系在一起，最終將世界主義情懷升華為國際主義精神。這種世界主義情懷和國際主義精神貫穿了他的一生，構成了他革命實踐的重要思想背景。

青少年毛澤東世界意識的萌發

毛澤東的世界意識早在他青少年時期就已萌發。在東山高等小學堂讀書，讓毛澤東開始睜眼看世界，知曉了世界各國的人物和歷史，還接觸到《世界英雄豪杰傳》等書籍，書中描繪的拿破侖、華盛頓、彼得大帝、惠靈頓、盧梭、孟德斯鳩、林肯等世界英雄人物深深吸引了他。這些英雄人物的事跡讓他萌發了“中國也要有這樣的人物”的想法。

在研讀《盛世危言》過程中，毛澤東了解到西方先進的科技成就，“動引”了“求學的欲望”，使他開始逐步打開視野。在一本小冊子中，他看到日本占領了高麗和中國臺灣，安南和緬甸也淪為殖民地。他開始“為我的祖國的未來擔心”，“起始認識到大家都有救國的責任”。這時候的毛澤東對世界的認知發生了深刻變革。他所面對的，不再是傳統中國社會所認知的天下世界，而是一個物競天擇、適者生存的叢林世界。1912年上半年寫就的《商鞅徙木立信論》中，毛澤東已經自覺地將“徙木立信”一事，放在“東西各文明”的世界視野中去定位考察。他渴望中國不再“民智黑暗”，而是出現一批能夠改變國家命運的英雄人物，避免中國“幾蹈于淪亡之慘境”。

1912年下半年，在湖南圖書館自學的半年時間，毛澤東的世界意識進一步覺醒。他像“牛進了菜園”那樣讀了不少世界歷史、世界地理的書籍，還看到了世界地圖。他回憶道：“說來也是笑話，我讀過小學、中學，也當過兵，卻不曾看見過世界地圖，因此就不知道世界有多大。”然而，當他在湖南圖書館的墻壁上看到那張世界坤輿地圖時，他每天都會駐足凝視，心中充滿了震驚。他意識到，中國在世界地圖上只占據一小部分，湖南省更是微不足道，而他的家鄉湘潭縣和韶山村在地圖上幾乎無法尋覓蹤跡。正是這次震撼，讓毛澤東深刻認識到世界的廣闊與人類的渺小。他不禁發出感慨：“世界既大，人就一定特別多。這樣多的人怎樣過生活，難道不值得我們注意嗎？”他從自己熟悉的韶山沖聯想到整個世界。在韶山村，勞動人民的生活充滿了痛苦：有人挨餓，有人挨凍，有人因沒錢買藥而病死，有人因交不出錢糧而被關進牢獄。在韶山村，他幾乎沒見過幾個過得快樂的人。他由此推想，全湘潭縣、全湖南省乃至全世界的情況恐怕也是如此。

面對這樣的世界，此時19歲的毛澤東，首先想到的是自己對人類世界的責任。他意識到：“這是制度不好，政治不好，是因為世界上存在人剝削人、人壓迫人的制度，所以使世界大多數的人都陷入痛苦的深潭。”他認為“總有一天，世界會起變化，一切痛苦的人，都會變成快活的人！幸福的人！”他經過思考意識到“世界的變化，不會自己發生，必須通過革命，通過人的努力”。由此，青年毛澤東感到“我們青年的責任真是重大，我們應該做的事情真多，要走的道路真長”。從那一刻起，他決心要不僅為全中國痛苦的人，更要為全世界痛苦的人“貢獻自己全部的力量”。這種世界主義情懷在他的心中萌發，成為他一生奮斗的動力源泉。

◆毛澤東當年讀過的《盛世危言》和一張還書的便條。

在湖南第一師范學校求學期間，毛澤東的世界意識得到了進一步的發展。他不僅在學業上表現出色，而且積極關注世界形勢，展現出強烈的反帝情懷。就讀期間，毛澤東裁下報紙的空白處，用繩線釘好，將報上看到的世界各地的城市、港口、海洋、江河和山岳一一用英文記熟。周圍的人都佩服他對世界各國的歷史、地理、政治、社會現狀了如指掌，把他尊為“時事通”。1915年5月7日，日本提出“二十一條”要求，毛澤東在日記中憤然寫下“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學子！”同年，在悼念好友易昌陶（字詠畦）的詩和挽聯中，毛澤東寫道：“東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰氏子，安得辭浮賤。”“獨令我來何濟世”表達了他對帝國主義列強的控訴和以天下為己任的擔當。1916年，面對日本帝國主義者步步緊逼，毛澤東高瞻遠矚地預言：中國人民和日本帝國主義必有一戰，中國青年要做的就是“磨礪以待日本”。后來的事實證明，年僅22歲的毛澤東對世界形勢的判斷是極為精準的。1918年4月，毛澤東與蔡和森等同學共同創立了新民學會。他們開會討論通過了以毛澤東為主起草的會章，宗旨初定為“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”。這些活動充分體現了他強烈的淑世意識。

總之，青年毛澤東的世界意識在早期思想探索中逐漸萌芽并不斷發展。在青少年時期，他通過閱讀、思考和實踐，逐步培養出一種將個人理想與人類命運、世界進步緊密相連的宏大胸懷。

青年毛澤東世界主義情懷的產生

五四時期，世界主義通過梁啟超等知識分子的努力，得到廣泛傳播。這時的世界主義是混雜的，并未有清晰的框架。不過可以確定的是此時的中國知識分子心中的世界主義與國際主義有著明顯的區別。五四運動之前，中國知識分子試圖以西方為師，以圖迎頭趕上西方，實現現代化。五四運動之后，中國知識分子對西方文明秉持公道、構建理想世界的奢望徹底破滅，“公理戰勝強權”的世界幻象在青年知識分子面前崩裂，劇烈地撼動了他們內心深處的認知體系。正如后來毛澤東敏銳地評價說：“很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？”

一戰的慘烈，也讓像梁啟超這樣的知識分子從國家主義的幻夢中驚醒。十月革命的一聲炮響，不僅為中國帶來了更具吸引力的現代化范例，更為那些處于殖民統治下的國家帶來了新的希望。正如李大釗指出，之所以要感謝十月革命后的蘇俄，“決不是因為收回一點物質的權利才去感謝他們的，我們是因為他們能在這強權世界中，表顯他們人道主義、世界主義的精神，才去欽服他們”。一戰過后，中國知識分子開始反思西方文明的缺陷。梁啟超在《歐游心影錄》的最后一節《中國人對于世界文明之大責任》中指出，“人生最大的目的，是要向人類全體有所貢獻，而建設國家只是人類全體進化的一種手段”，中國人有責任將中西文明化合成新的文明。

在這樣的思想背景下，青年毛澤東也運用世界眼光，提出中西文明皆有精華與糟粕。早在1917年毛澤東就在給朋友的信中指明：“吾意即西方思想，亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造。”他還指出，中國古文明雖有壓抑人性的缺點，但也倡導“齊家、治國、平天下”的君子人格與“世界大同”的理想，若人人踐行，世界將皆為圣賢。西方文明雖倡導自由、法治，卻也存在霸權與掠奪的弊病，這種強權思想不僅導致國與國自相殘殺，還可能將人類引向絕路。因此，毛澤東主張融合中西百家之長，去粗取精，根植深厚，廣泛汲取各種思想精華。1919年9月，毛澤東在《問題研究會章程》中明確提出，青年應關注民族自決、軍備限制、國際聯盟以及殖民地半殖民地國家獨立等問題。提出將“東西文明會合問題”與教育、女子、孔子等問題并列，視為亟待解決以推動現代人生進步的重要課題。

◆1917年，毛澤東在致友人的信中提出：“吾意即西方思想，亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。”

五四運動爆發后，毛澤東在湖南長沙進行了積極的響應。在《湘江評論》創刊號的《創刊宣言》中，毛澤東以世界視野指出，“世界革命”的呼聲日益高漲，“人類解放”的運動蓬勃發展，“時機到了！世界的大潮卷得更急了！”他挑明說：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強，民眾聯合的力量最強。”“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干！”在《湘江評論》中，毛澤東還揭露了帝國主義大戰的本質，指出這是“階級戰爭”，必須要等到“國際勞動者完全勝利，始能停止”。由此可見，這時的青年毛澤東已經表現出順應世界革命大潮、團結全世界勞動者，爭取全人類解放的英雄氣概。

1919年12月18日至1920年4月11日，毛澤東第二次來到北京，居住在位于北長街的福佑寺中。這一次，他不僅帶著對新思想的渴望，更帶著對世界形勢的深刻思考，開始了對馬克思主義的接觸與接受。馬克思曾對“德國人的虛假的普遍主義和世界主義”和“自由競爭和世界貿易產生了偽善的資產階級的世界主義”進行過有力的批判，主張從“世界歷史”意義上看待“世界主義”。馬克思認為，隨著世界市場、貿易拓展及大工業發展，無產階級的世界性得以形成，各國家各民族無產階級利益和生活狀況日益趨同，從而形成世界性階級。由此，無產階級的民族性就轉變為世界主義視野下的民族性。馬克思強調，全世界無產者聯合，是無產階級解放的關鍵條件。就這種意義上說，馬克思所贊同的世界主義正是國際主義（internationalism）。正是基于以上邏輯，《共產黨宣言》指出：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”《共產黨宣言》的結尾更是發出了“全世界無產者，聯合起來”的呼號！在北京期間，毛澤東接觸到大量馬克思列寧主義的相關著作，其中《共產黨宣言》給他留下了極為深刻的印象。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所描繪的無產階級革命的宏偉藍圖，以及對資本主義社會的深刻批判，讓毛澤東看到了一種全新的人類社會發展路徑。這次北京之行后，毛澤東“在理論上，某種程度也在行動上，成為了一個馬克思主義者”。

1920年，毛澤東回到湖南后，開始領導湖南自治運動。然而，這場運動因軍閥的阻撓而走向失敗。在經歷了“山窮水盡諸路皆走不通了”的失敗之后，毛澤東清醒地認識到：“虎口里討碎肉，是不能夠的。”改良主義的方式走不通了，毛澤東贊同蔡和森的主張，提出用革命方式建立無產階級專政的國家是唯一可行的路。同年2月，毛澤東在給陶斯詠的信中，已經開始考慮面向世界“向外發展”聯合各國人民共同奮斗的問題。他說新民學會會員，“多扯一般人到巴黎去是好事”，“應該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應該堆積在一處”。除了組織留法勤工儉學，新民學會還組織部分青年赴南洋從事教育工作。李思安、張國基等會員就去了南洋。7月，在留法的蔡和森、向警予等人倡議下，散居法國各地的13名新民學會會員舉行了為期5天的蒙達尼會議，討論以“改造中國與世界”為新民學會宗旨的問題。8月，留法勤工儉學學生組織的工學勵進會召開會議，正式改名為工學世界社，毛澤東表現出高度的關注，還主張組織青年留學俄國，考察革命經驗。9月，在南洋從事教育工作的湖南人達24人。10月，毛澤東更在文化書社營業報告中強調“世界之新思潮之必須研究”。由此可見，此時的毛澤東已經逐漸成長為一個具有世界主義情懷的有志青年。

青年毛澤東世界主義情懷的發展

1920年11月底，毛澤東在思想上經歷了一次深刻的自我反思與轉變。這一時期，他不僅在短時間內連續給多位友人寫信，還在編輯《新民學會會員通信集》的過程中，對自己過往的思想進行了總體性的反思，清理了思想結構中的非馬克思主義因素。在這一時期，毛澤東的思想發生了質的飛躍。

此時的青年毛澤東以胸懷世界的非凡氣魄，積極投身于救國運動以及社會文化的改造之中。1920年11月10日，毛澤東在文化書社的通告中列舉了西歐、俄國、美國、波斯、印度等世界各地主題的圖書，建議大家研究。11月25、26日，毛澤東在兩天里，接連給友人寫了7封信，總結湖南自治運動失敗的教訓。在給向警予的信中寫道：“政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環境一法。”在致歐陽澤的信中，毛澤東指出要“聯絡全中國的同志，進而聯絡全世界的同志，以共謀解決人類各種問題”。在給到南洋開展華僑教育的新民學會會員張國基的信中，毛澤東明確提出了世界主義的主張，他說：“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質言之，即愿大家好的主義。”毛澤東積極鼓勵他們開啟民智，發動南洋文化運動，支援南洋的反殖建國運動。他說：“世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進大同的一個條件。”

◆毛澤東按內容和時間匯編成《新民學會會員通信集》第一、二、三集，第三集中輯入了毛澤東與蔡和森討論共產主義理論和建黨等問題的通信。

蔡和森也在1920年8月13日和9月16日給毛澤東寫了兩封長信。信中蔡和森指出：“覺社會主義真為改造世界對癥之方。中國也不能外此。”“我愿你準備做俄國的十月革命。”由于路途遙遠，直到11月毛澤東方才接到信件。12月，毛澤東在給蔡和森等新民學會成員的回信中提出，“改造中國與世界的大業，斷不是少數人可以包辦的”。要不分男女老少、士農工商，只要人格光明、思想向上都應該與之聯絡。信中，毛澤東更加鮮明地主張“世界主義”，他寫道：我們的會務進行方針是“改造中國與世界”。他認為：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應該帶有愛國的色彩的。”

由此可見，在此時的毛澤東眼中，社會主義和世界主義是契合的，應成為改造中國與世界的指導思想。在實踐中，他主張放眼世界，以全人類的解放為業，他說：“我以為固應該有人在中國做事，更應該有人在世界做事，如幫助俄國完成他的社會革命；幫助朝鮮獨立；幫助南洋獨立；……都是很要緊的。”

1921年1月，毛澤東在長沙主持新民學會新年會議，討論決定以“改造中國與世界”為學會的共同目的。這就明確地將中國問題與世界問題聯系起來，體現了青年毛澤東已將世界主義情懷付諸改造世界的實踐。為什么新民學會非僅改造中國？毛澤東指出改造中國是入手處，但最終的目標是實現世界的改造，因為“中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界”。

綜上所述，青年毛澤東選擇從改造中國入手，絕非僅僅出于樸素的愛國情懷和民族情感，而是基于他深刻的長期的思考——將解決中國問題視為解決世界問題的關鍵一步。因此，可以說此時青年毛澤東的愛國主義情懷和世界主義情懷之間是密不可分的。蘇俄主張被壓迫民族聯合起來反抗強權，是“幫助弱者抵抗強者”，在青年毛澤東看來更是世界主義的表現。經過此前一系列曲折的探索，此時的青年毛澤東最終認定為了實現“改造社會和世界”的宏大目標，就必須向蘇俄學習，走俄式革命道路。正如他在信中所說：“因俄式系諸路皆走不通了新發明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多。”

毛澤東通過新民學會等組織積極宣傳馬克思主義，還創辦工人夜校傳播革命思想。這些活動為馬克思主義在中國傳播及中國共產黨成立提供了重要基礎和準備。青年毛澤東對世界主義的實踐不僅體現在對國內革命的推動上，也體現在對世界被壓迫民族解放斗爭的支持上。1921年3月14日，毛澤東、何叔衡、賀民范等人和朝鮮代表公開支持朝鮮人民反對日本侵略，爭取民族獨立的斗爭，組織成立長沙中韓互助社，充分彰顯了他的世界主義情懷。中共成立后，作為共產國際下屬支部，要求黨員以馬克思主張的國際主義精神為指導。毛澤東在投身共產主義運動中，對馬克思主義認識不斷加深，其青年時期的世界主義情懷也最終升華為國際主義精神。

青年毛澤東世界主義情懷的意義與影響

青年毛澤東的世界主義情懷深刻影響了他一生的思想與實踐。首先，世界主義的情懷促使青年毛澤東將中國作為改造世界的入手處，進而明確了走俄國十月革命道路、開展無產階級革命斗爭的方向。這就為他參與中共黨、團組織創建，發動工農運動，探索馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際結合的道路奠定了基礎。應當看到，有別于一般的民族主義者，青年毛澤東愛國主義和世界主義情懷是互相交融的。正如后來毛澤東強調：“中國共產黨人必須將愛國主義和國際主義結合起來。”毛澤東還提出，中華民族應是有“民族自尊心與人類正義心的偉大民族”。他一生都在探尋一條道路：先通過革命建立一個沒有壓迫的新中國，進而為實現全世界全人類的解放作出貢獻。新中國成立后，毛澤東更是將這種情懷轉化為實際行動，他提出趕超發達國家的宏偉目標，激勵中國人民發憤圖強，實現現代化，努力追趕世界先進水平。

其次，世界主義情懷還體現在毛澤東對世界被壓迫民族解放事業的關心和支持。毛澤東終其一生心心念念的是各國無產階級聯合奮斗，反對帝國主義殖民政策，呼喚著世界人民的大團結。正如他在《論持久戰》中指出中國抗日戰爭具有正義性，不僅能喚起全國的團結，還能激起敵國人民同情，爭取包括日本人民在內的世界各國人民援助。他深信“一切反動派都是紙老虎”，堅持中國和全世界被壓迫民族是“在一條戰線上，就是反對帝國主義，爭取民族解放”。同時，毛澤東對蘇聯等大國的沙文主義極為敏感。他始終堅持：“只能在中國大眾的利益和俄國大眾的利益相一致時，才能說‘服從’莫斯科的意志。”毛澤東還提出著名的“三個世界”理論，反對一切形式的強國霸權。

習近平總書記指出：“毛澤東同志屬于中國，也屬于世界。他不僅贏得了全黨全國各族人民愛戴和敬仰，而且贏得了世界上一切向往進步的人們敬佩。”黨的二十大報告指出，中國共產黨應該“堅持胸懷天下，拓展世界眼光，深刻洞察人類發展進步潮流，積極回應各國人民普遍關切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，推動建設更加美好的世界”。在當今時代，毛澤東的這種世界主義情懷和國際主義精神對構建人類命運共同體仍具有積極意義。

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