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傳統文化,是一個民族生息的苑囿,也是一個社會進步的起點。
中華文化數千年,留下許多優秀傳統,如厚德載物、自強不息、誠實守信、與人為善、克己奉公、尊師重道、不恥下問、見賢思齊、同舟共濟、和而不同、知行合一、禮尚往來……。這些優秀文化傳統凝結著人類最美好的情懷和理念,為人類文明添彩,亦為中華民族撐起一片藍天。
當然,中華傳統文化中也存在許多糟粕。比如太監,始自商代,東漢時制度化,至晚清滅亡,存在三千余年。女人裹腳亦存在千余年。
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對傳統糟粕的舍棄,一如對文化成果的弘揚,不會產生異議。
問題是,許多文化現象不那么涇渭分明,很難用非黑即白的思維去下結論。比如程朱理學,在中國思想史上,是繼諸子百家、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后的又一高峰。它在一定程度上改變了董仲舒“陽儒陰法”的思想結構,成為以儒為表、融合佛道法理的新儒學。如果說董仲舒儒學是2.0版,那么程朱理學便是3.0。但是基于歷史局限,它甚至無法走入近代,更不用說現代。
然而,程朱理學所遵循的思想方法,和在形成過程中所展現的學術寬松、思維開放、質疑辯難、思想激蕩等特點,具有一定科學要素,在今天價值仍在,熠熠閃光。
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傳統與現代這種剪不斷、理還亂的關系,不只中華文化獨有。任何文化都雜糅并存良莠互見。
比如法蘭西,既有理性主義、啟蒙運動等優秀思想文化成果,又有殘酷暴力傳統。“大革命”期間法國社會動蕩,非正常死亡愈百萬人。其中很多人系掌權者濫殺無辜。這場魚龍混雜、泥沙俱下的“革命”發生在法國絕非偶然,有其深厚文化土壤。
比如英格蘭,既有君主立憲、工業技術革命等成就,又有雇傭童工、集市賣妻等社會丑惡現象。對妻子不滿意了,便拴上繩索牽到集市上拍賣。這些現象均持續數百年。
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再如德意志,作為歐洲宗教改革發源地,既有黑格爾、康德、尼采、貝多芬等眾多思想文化高峰,又是歐洲獵巫浪潮重災區。數百年中,數以萬計的無辜者,特別是女性,被誣為女巫處以極刑。
還有美國的奴隸制度、種族歧視,日本的切腹、童伎、慰安婦等傳統,都在人類文明史上留下污濁一頁。
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所以對待傳統,需要冷靜分析鑒察甄別。要以現代文明視角,去粗取精去偽存真,選擇那些具有現代文明價值理念的文化成果弘揚光大。現代文明是一個復雜價值體系。但建構這個體系的基石十分明確,大道至簡,那就是對人的尊重,對人主體性的認可。人是目的,而不是工具。
特別是數字文明時代,技術成就不僅取代了人的體力,而且解放了人的腦力,甚至沖擊著人的情感、藝術世界和創造力。在這種文明形態下,人的情感、情懷、思想、意志更顯重要,更應受到關注和重視。
因此中央提出,對于傳統文化必須弘揚優秀成果,必須實現創造性轉化、創新性發展。
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剛才白庚勝老師介紹他主編的《中華民俗文化新讀叢書》原定50卷。在編寫過程中,他們不斷自我施壓,精中求精,最后生生壓到11卷。不僅最大程度擠出水分,而且剔除許多不適于現代文明的內容。我對此十分感佩!向以白庚勝老師為代表的數十位學者十年磨一劍的精神表示敬意。這才是真正弘揚優秀文化傳統。
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我與白庚勝老師熟稔多年。他是納西族人,著名學者,首屈一指的民俗專家。他數十年如一日,走遍全國二千多個縣,跋山涉水尋訪偏陲,有時甚至用當地少數民族語言去溝通調研,掌握大量一手材料。古人云“行萬里路讀萬卷書”。白庚勝老師走過的鄉村小路何止萬里。這不僅是一種治學方法,也不只是一絲不茍精益求精的態度,它所彰顯的更是對民族文化高度負責的責任感和使命感。
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白蓮出自淤泥,江河源于山泉。人類文明前進的腳步從未停歇,就在于人類能夠認識到新葉催陳葉、新桃換舊符是歷史必然,能夠做到如將不盡、與古為新,能夠實現革故鼎新、自我超越。
青山遮不住,畢竟東流去。
作 者 簡 介
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李建臣
清華大學畢業
博士、編審
中國作家協會會員
中國散文學會會員
中國科普作協會員、榮譽理事
代表作《逝者如斯而未嘗往也——狹義相對論的誕生》《時空的彎曲與消長——廣義相對論的建立》等科普作品;《故鄉的河》《依稀荷塘》《漫步康橋》《鵝湖遺響》等散文;《水上漂來的北京城》《運河文化拾貝》《大學教育史話》《傳統文化源流》《文明史系列》等講座
本文系作者在傳統文化學術研討會發言
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