
春節,是中華民族最隆重的文化符號,承載著團圓的期許與歲月的沉淀。在福建這片文脈綿長的土地上,古往今來的先賢們,曾以獨特的方式度過新春佳節。
他們的春節故事,或藏于詩篇,或見于行止,既有著尋常人家的煙火溫情,更彰顯著深植于閩地的家國情懷與精神氣節。這些被正史、方志與詩文記載的往事,為福建的年俗文化增添了厚重的人文底色。
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《2023新春福氣夜》劇照
圖源:東南衛視
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北宋書法大家蔡襄,出身莆田仙游,19歲登進士第,長期侍從帝王左右,深得賞識。
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但即便身處朝堂中樞,春節團圓的念想始終縈繞心間。
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據其詩作《丙申元日過浦城西陽嶺》記載,1056年正月初一,蔡襄并未置身宮廷的萬壽慶典,而是奔波在回鄉探親的路上,途經南平浦城時留下了“今朝千里穿云嶺,喜奉親輿返故鄉”的詩句。詩中既追憶了“卷簾袍色殿中央”的朝堂歲月,更抒發了穿越云嶺、侍奉親輿的歸鄉之喜。
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△紀錄片《蔡襄》 以上3圖源:福建發布
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南宋“詞壇雙璧”之一的張元幹,福州永泰人,因力主抗金、投身京都保衛戰而名垂青史。
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圖源:清風福州
然而南宋朝廷偏安一隅,主戰派遭排擠,失意后的張元幹辭官歸閩,在故鄉的山水間安放情志。
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張元幹故居大廳
約1137年正月十五,他寫下《奉同黃檗慧公秀峰昌公丁巳上元日訪鼓山圭公游臨滄亭為賦十四韻》,記錄了與僧友攀登鼓山的元宵雅事。
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以上2圖源:攝影師@任韻欣
詩中“松聲發鼓吹,導我登層巒”的快意,“語樂心地安”的恬淡,盡顯他暫忘朝局煩惱的豁達。而他摩挲的鼓山“忘歸石”,恰是蔡襄留下的石刻遺跡——兩位福建先賢,以石頭為媒,在不同時空的春節里完成了精神共鳴。
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圖源:福州政協
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南宋后期文壇宗主劉克莊,生于福建莆田。1221年,南宋外憂內患,已過而立之年的劉克莊居鄉暫避,在平淡的年味中書寫了對親情的珍視。
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圖源:福清市政協
其詩作《元日》勾勒出一幅質樸的春節圖景:“元日家童催蚤起,起搔冷發惜殘眠”,開篇便充滿生活氣息;而“甥侄拜多身老矣,親朋來少屋蕭然”,既流露了人生暫滯的感慨,更凸顯了“惟有稱觴阿母前”的溫情。
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圖源:知福清
“稱觴”即舉杯敬酒,在人生失意、親朋稀疏的春節,劉克莊將最大的慰藉寄托于向母親敬酒的瞬間。這份“人生智力難求處,惟有稱觴阿母前”的感悟,穿越千年依然動人。
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劉克莊墓碑 圖源:福清市文化體育和旅游局
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晚清“清流黨”中堅陳寶琛,出身福州螺洲“學霸世家”,21歲中進士,直言敢諫。1885年因朝局變動辭官回閩后,他并未消沉,而是以賢達身份助力家鄉近代化。
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圖源:福建檔案
1898年至1902年間的某個春節,他寫下《元日過華嚴精舍》,記錄了正月初一逛華嚴寺的行程——這座寺廟的建設,正是他出力促成的。
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詩中“壞戶秋蟲蟄過冬,發春來聽佛廬鐘”,既寫盡了冬去春來的自然時序,也暗喻著自己蟄居待時的心境;而“偃蓋只看手植松”一句,更是點睛之筆——那棵親手栽種的松樹,已然枝繁葉茂,恰如他堅守的初心與氣節。
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陳寶琛故居內的滄趣樓,是陳寶琛被貶后蟄居賦閑時所建
以上2圖源:遇見福州
陳寶琛的元日訪寺,沒有喧囂的慶典,只有與佛廬鐘聲、手植青松的對話,展現了閩賢“窮則獨善其身”的智慧,即便身處低谷,仍以躬身力行造福鄉梓,以堅守初心等待時機。
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位于福建師范大學校園內的陳寶琛銅像
圖源:福建紀檢監察
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除了文人雅士,福建的英雄兒女更將春節與家國大義緊密相連。
民族英雄林則徐謫居新疆期間,在除夕寫下《壬寅除夕書懷》,以“正是中原薪膽日,誰能高枕醉屠蘇?”的詩句,抒發對國家命運的憂慮,全無個人謫居的哀怨,盡顯“茍利國家生死以”的擔當。
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圖源:清風福州
而收復臺灣的鄭成功,即便身處征戰歲月,仍在春節期間與盟友互通禮尚,其“開臺圣王”的精神,至今仍被閩臺百姓在春節祭祀中緬懷。
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泉州大坪山公園鄭成功像
圖源:海絲泉州文旅之聲
令人動容的是,東山縣委原書記谷文昌將畢生奉獻給東山島治沙事業。他逝世后,東山百姓形成“先祭谷公,后祭祖宗”的春節習俗——這份跨越血緣的敬仰,正是因為他“不帶私心搞革命,一心一意為人民”的初心,讓春節成為傳承為民情懷的載體。
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谷文昌與家人在東山人民會堂前合影
圖源:漳州紀委監委
福建歷史名人的春節故事,早已超越了“過年”本身的儀式感。它們是“孝親為本”的倫理堅守,是“守節明志”的文人風骨,更是“家國為重”的責任擔當。
隨著春節腳步的愈發臨近,先賢的故事仍在悄然傳承——正如鼓山“忘歸石”的石刻歷經千年仍清晰可辨,閩賢的精神也早已融入春節的文化基因,成為激勵后人的精神坐標。
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