文︱?qū)O玉良
在當(dāng)今社會,法律與道德的關(guān)系如同天平的兩端,既相互支撐又時常面臨張力。法律以其剛性維護(hù)社會秩序,而道德則以其柔性滋養(yǎng)人心。如何在兩者之間找到平衡點(diǎn)?最近與資深律師李向安交流,李律師指出:“規(guī)則在前,要牢記先小人后君子的古訓(xùn)”。我認(rèn)為:這一觀點(diǎn)不僅源于他在法律實(shí)踐中的深刻洞察,也呼應(yīng)了中華傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代法治精神的融合,非常認(rèn)可他的這一觀點(diǎn)。
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法律與道德都是社會規(guī)范的核心,法律通過明文規(guī)定和強(qiáng)制力保障實(shí)施,確保社會成員的行為邊界清晰可辨;道德則依靠內(nèi)心信念和社會輿論,引導(dǎo)人們積極向善。歷史上,儒家思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”,認(rèn)為道德教化應(yīng)優(yōu)先于法律制裁,這一理念曾深刻影響中國法律傳統(tǒng)。然而,現(xiàn)代社會復(fù)雜性要求法律與道德協(xié)同發(fā)揮作用,以德治國和依法治國并行。法律是道德的底線,為道德提供制度保障;道德是法律的升華,賦予法律以人文溫度。二者相輔相成,共同構(gòu)建和諧社會的基石。
李向安指出,法律與道德的關(guān)系并非零和博弈。例如,在合同糾紛中,法律條款明確雙方權(quán)利義務(wù),而道德則鼓勵誠信履行。忽視法律可能導(dǎo)致糾紛無法解決,而忽視道德則會使社會關(guān)系冷漠化。因此,平衡二者需避免極端:既不能因強(qiáng)調(diào)法律而犧牲人情,也不能因推崇道德而削弱規(guī)則。最好的方法,就是“先小人后君子”,這是平衡法律與道德的最實(shí)用策略。
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李向安說,他主張人與人在交往之初即明確規(guī)則,避免事后因模糊約定引發(fā)沖突。這一思維源于他對人性現(xiàn)實(shí)的洞察。在陌生人社會中,缺乏信任基礎(chǔ)時,預(yù)先設(shè)定條款能減少不確定性。例如,在簽訂合同時,詳細(xì)規(guī)定違約責(zé)任和解決機(jī)制,看似“不近人情”,實(shí)則保護(hù)雙方長遠(yuǎn)利益,防止因情感因素導(dǎo)致法律風(fēng)險。這一方法并非否定道德價值,而是通過規(guī)則前置為道德實(shí)踐創(chuàng)造條件。法律思維要求以訴訟標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)備證據(jù),確保在糾紛發(fā)生時能有效維權(quán)。這體現(xiàn)了“規(guī)則在前”的理念。李向安稱:法律框架為道德行為提供安全網(wǎng),使人們在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上,更自由地踐行道德。如果過度地依賴信任,最后的結(jié)果很有可能導(dǎo)致“法律漏洞”,最終損害雙方關(guān)系。社會現(xiàn)實(shí)中,合伙人不歡而散的案例比比皆是。
“規(guī)則在前”是李向安提出的核心原則,即在法律與道德互動中,優(yōu)先建立清晰的法律框架。這一原則借鑒了傳統(tǒng)“明德慎罰”思想,強(qiáng)調(diào)法律需符合人心價值,同時通過教化引導(dǎo)道德自覺。如在家庭或商業(yè)關(guān)系中,預(yù)先制定協(xié)議能減少誤解,使道德關(guān)懷在明確邊界內(nèi)發(fā)揮作用。規(guī)則前置不僅預(yù)防沖突,還促進(jìn)社會信任,因?yàn)槿藗冎佬袨楹蠊深A(yù)測,從而更愿意投入情感和資源。
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李向安認(rèn)為,規(guī)則前置的實(shí)踐需結(jié)合現(xiàn)代法治精神。法律應(yīng)體現(xiàn)道德取向,如通過立法鼓勵誠信;道德則應(yīng)融入法律教育,培養(yǎng)公民的規(guī)則意識。這種融合避免了法律僵化或道德空泛。在具體操作中,李向安律師經(jīng)常建議他的客戶或當(dāng)事人在合作初期就“說個明白,上個文書”,既維護(hù)法律權(quán)威,又為道德互動留出空間。雖然看似有些不近人情,但結(jié)果是與他打交道的人,反而更長久。
李向安的觀點(diǎn)揭示了法律與道德平衡的深層邏輯,在快速變化的時代,這一平衡至關(guān)重要。法律確保社會公平,道德滋養(yǎng)社會溫情,二者協(xié)同才能實(shí)現(xiàn)“法安天下,德潤人心”。 在構(gòu)建法治社會的過程中,通過規(guī)則在前,我們既能防范風(fēng)險,又能促進(jìn)信任。如果人人這樣,我們最終構(gòu)建的,必定是一個既有序又溫暖的和諧社會,最大限度地減少詐騙行為的發(fā)生。
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