張芹等:以儒家生命倫理智慧涵育農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)

張芹,彭婷.以儒家生命倫理智慧涵育農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)[J].中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn),2025,(03):51-54.

在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村大學(xué)生的健康成長(zhǎng)受到社會(huì)高度關(guān)注。進(jìn)入城市生活、學(xué)習(xí)后，他們面臨著諸多成長(zhǎng)問(wèn)題，如心理自卑、價(jià)值虛無(wú)、奮斗懈怠、焦慮難釋等。儒家生命倫理智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，核心要義是“以德潤(rùn)身”，能夠幫助農(nóng)村大學(xué)生走向自信的、充實(shí)的、奮進(jìn)的、快樂的成長(zhǎng)體驗(yàn)與生命樣態(tài)。農(nóng)村大學(xué)生身上許多美好品質(zhì)，比如孝順、刻苦、上進(jìn)等，本身就是儒家生命倫理智慧滋養(yǎng)的結(jié)果，一些鄉(xiāng)村老人對(duì)儒家生命倫理智慧有較深理解和較多踐行，社會(huì)主義文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)從上述有利條件處發(fā)力，強(qiáng)化發(fā)揮儒家生命倫理智慧對(duì)農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)的涵育作用。

一、影響農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)的典型問(wèn)題

農(nóng)村大學(xué)生，這里指長(zhǎng)期在農(nóng)村生活并由農(nóng)村考入城市讀大學(xué)且尚未畢業(yè)的青年學(xué)生群體。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村學(xué)生進(jìn)入高校深造的整體比率越來(lái)越高，他們是推動(dòng)家庭發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的希望，加之二十左右的年齡，正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，其成長(zhǎng)成才受到各方面的高度關(guān)注。系統(tǒng)梳理上述關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)近些年在農(nóng)村大學(xué)生群體身上展現(xiàn)出的一些影響其健康成長(zhǎng)的典型問(wèn)題。

首先是心理自卑問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在農(nóng)村大學(xué)生群體身上較為普遍地存在。由于家庭物質(zhì)條件、生活成長(zhǎng)環(huán)境的限制，農(nóng)村大學(xué)生在潮流把握、氣質(zhì)談吐、消費(fèi)品位、社交能力、才藝技能等方面可能與城市學(xué)生存在一定差距，容易產(chǎn)生自卑心理，進(jìn)而影響其身份認(rèn)同，他們對(duì)“農(nóng)村的”“農(nóng)村人”這樣的身份標(biāo)簽特別敏感。上述自卑心理與身份認(rèn)同困境容易使農(nóng)村大學(xué)生自我封閉與懷疑。

其次是價(jià)值虛無(wú)問(wèn)題。價(jià)值虛無(wú)是時(shí)代的“病癥”，而遠(yuǎn)離親友且親友引領(lǐng)能力有限的農(nóng)村大學(xué)生相對(duì)更易“感染”。農(nóng)村大學(xué)生走入價(jià)值多元共競(jìng)的城市生活，接觸不同思想觀念，在打開眼界、增長(zhǎng)見識(shí)之外，容易懷疑、否定原先價(jià)值追求，容易陷入價(jià)值混亂、迷茫，容易由價(jià)值相對(duì)走向價(jià)值虛無(wú)。他們中的部分人受此影響，思想上認(rèn)為什么都對(duì)又什么都錯(cuò)，行動(dòng)上認(rèn)為干什么“都一樣”“都差不多”“都沒有什么意思”，進(jìn)而否定是非判斷、放棄人生追求。

再次是奮斗懈怠問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在農(nóng)村大學(xué)生群體身上有較明顯的對(duì)比體現(xiàn)。農(nóng)村大學(xué)生能夠在教育資源相對(duì)匱乏的條件下考入大學(xué)，本身就是艱苦奮斗的結(jié)果，但在入校后，一些人便出現(xiàn)奮斗懈怠的情況。首先，價(jià)值虛無(wú)認(rèn)為奮斗沒價(jià)值、沒意義，必然弱化奮斗意識(shí)。此外，城市生活中盛行的消費(fèi)主義、享樂主義價(jià)值觀也會(huì)弱化農(nóng)村大學(xué)生的奮斗意識(shí)。部分人受此影響，追求物質(zhì)享受，攀比消費(fèi)，沉迷個(gè)人感情世界及網(wǎng)絡(luò)游戲世界，加劇了家庭負(fù)擔(dān)，荒廢了學(xué)業(yè)。還有，部分農(nóng)村大學(xué)生不堪眼前的逆境與壓力，放棄奮斗，選擇躺平。

最后是焦慮難釋問(wèn)題。學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際交往等方面的焦慮問(wèn)題，是現(xiàn)時(shí)代農(nóng)村、城市大學(xué)生均會(huì)遭遇的問(wèn)題，但農(nóng)村大學(xué)生得到的外在幫助相對(duì)更少，其焦慮問(wèn)題更難消釋。特別是在就業(yè)問(wèn)題及發(fā)展前景上，農(nóng)村大學(xué)生存在較多焦慮。他們認(rèn)為整體就業(yè)難、老家機(jī)會(huì)少、城市競(jìng)爭(zhēng)壓力大、自身沒啥關(guān)系背景且各方面能力有限，如找不到理想工作則有愧家庭期待及無(wú)法發(fā)展自己。

以上問(wèn)題的產(chǎn)生，與農(nóng)村大學(xué)生家庭資源支持力度有限，以及高考后生活場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化和思想觀念的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，極易使農(nóng)村大學(xué)生產(chǎn)生“處處不如人”“干啥都一樣”“及時(shí)去享樂”“未來(lái)難掌控”等消極生命意識(shí)，進(jìn)而容易使其喪失邁向更好生活的勇氣、動(dòng)力與努力，阻礙他們健康成長(zhǎng)，應(yīng)重視之并化解之。

二、儒家生命倫理智慧的內(nèi)容及其對(duì)農(nóng)村大學(xué)生的育人價(jià)值

儒家生命倫理智慧，是儒家從倫理道德視角，思考生命本真、價(jià)值、健康、境遇（順逆）、幸福等問(wèn)題而積淀形成的慧見，其根本旨?xì)w，是涵養(yǎng)生命不斷走向更好。概而觀之，其涵括下列主要內(nèi)容。

生命本質(zhì)觀。人是身與心、靈與肉的復(fù)合性、復(fù)雜性存在，一些人一味追求肉身享樂而把生命放到了與動(dòng)物等同地步。儒家尤痛如此，故嚴(yán)辨人禽之分，認(rèn)為人的生命本質(zhì)應(yīng)在靈魂追求、人格呈現(xiàn)上體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要“以修身為本”。

生命價(jià)值觀。儒家認(rèn)為，人不能使生命落空，一定要賦予生命以價(jià)值、意義，而這個(gè)價(jià)值、意義就在于修齊治平、在于成己成物。具體說(shuō)，立足于修身，內(nèi)使自身精神境界不斷圓滿完善，外為家國(guó)世界作出積極貢獻(xiàn)。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是儒家價(jià)值觀追求的集中體現(xiàn)。

生命健康觀。儒家非常珍視生命健康，從孝親報(bào)國(guó)的價(jià)值高度惜身強(qiáng)身，并且認(rèn)為，真正的健康，不僅在于身體無(wú)疾，也在于精神健旺，更在于生命表現(xiàn)出暢運(yùn)不息、勃勃生機(jī)的氣象。在儒家看來(lái)，玩物喪志、自甘墮落、不思上進(jìn)，正是生命不健康的體現(xiàn)，故儒家強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

生命境遇觀。人生境遇有順逆。儒家強(qiáng)調(diào)“生于憂患”，認(rèn)為逆境恰是鍛煉人、成就人的地方，不應(yīng)怨天尤人而在逆境處氣餒躺平、自暴自棄，面對(duì)逆境，要有“君子不憂不懼”的氣魄，要有“知其不可而為之”的精氣神與拼命勁。

生命幸福觀。首先，儒家強(qiáng)調(diào)幸福之關(guān)鍵指標(biāo)，更在于心靈愉悅、精神幸福，故提倡在“孔顏樂處”感受幸福。其次，儒家強(qiáng)調(diào)人己一體幸福，看重在他人幸福處求取、增益自身幸福，所謂“先憂后樂”。再次，儒家強(qiáng)調(diào)幸福不能外求，唯有自身努力奮斗得來(lái)，如孔子所說(shuō)“存亡禍福，皆己而已”。最后，儒家強(qiáng)調(diào)但行好事，莫問(wèn)前程，相信努力必有福報(bào)，所謂“修其天爵，而人爵從之”。

針對(duì)影響農(nóng)村大學(xué)生成長(zhǎng)的突出問(wèn)題，儒家生命倫理智慧能提供化解力量。具體體現(xiàn)在：第一，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生將學(xué)識(shí)與德性當(dāng)作生命的本質(zhì)“內(nèi)核”，進(jìn)而在學(xué)識(shí)追求中、在德性涵養(yǎng)上悅納自我、自信示人（而不是認(rèn)為自身貧窮就差人一多）；第二，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生樹立更好人生、卓越人生意識(shí)（而不是認(rèn)為什么樣的人生都差不多），并且將對(duì)其的追求放到完善自我、貢獻(xiàn)家國(guó)上，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值；第三，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生遠(yuǎn)離一切玩物喪志、腐化墮落，激勵(lì)其時(shí)刻保持自強(qiáng)不息、奮斗不已的健康心態(tài)和生命樣態(tài)，使生命有生機(jī)、顯活力（而不是放棄奮斗、整日渾噩而使生命呈疲軟之病態(tài)）；第四，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生對(duì)其未來(lái)發(fā)展“修身以俟之”，具體說(shuō)，不懈怠、不焦慮、不求運(yùn)氣、不靠他人，以一種快樂、積極心態(tài)練好自身內(nèi)功，長(zhǎng)好自身本事，以等候好工作的揀選（而不是憂懼于找不到好工作），以等候祖國(guó)、時(shí)代的召喚，以實(shí)現(xiàn)幸福人生。

三、以儒家生命倫理智慧涵育農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)的路徑

儒家生命倫理智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，其核心智慧是“以德潤(rùn)身”，效用是幫助人們實(shí)現(xiàn)本真、充實(shí)、健康、奮進(jìn)、快樂、幸福的生命樣態(tài)。其對(duì)農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)具有重要滋養(yǎng)作用，特別是能幫助其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)其心理韌性，賦予其發(fā)展動(dòng)力。可從以下三方面著重發(fā)力，以更好發(fā)揮儒家生命倫理智慧涵育農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)的作用。

首先是農(nóng)村大學(xué)生的“自發(fā)力”。農(nóng)村大學(xué)生自身要主動(dòng)發(fā)力，強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與學(xué)習(xí)。許多學(xué)者認(rèn)為，以儒家文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“生命的學(xué)問(wèn)”，能夠滋養(yǎng)生命“充實(shí)而有光輝”。農(nóng)村大學(xué)生身上許多美好品德，比如孝順父母、勤勞儉樸、刻苦上進(jìn)等，皆是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的結(jié)果。其進(jìn)入大學(xué)生活后，面對(duì)生命成長(zhǎng)困惑，也要積極主動(dòng)地多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求取智慧化解之。

其次是鄉(xiāng)村榜樣的“引領(lǐng)力”。相較而言，儒家倫理文化在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)仍有較多保留和踐行。一些鄉(xiāng)村老人尤其是那些長(zhǎng)壽老人，對(duì)儒家生命倫理智慧有較深的感悟和力行。他們一輩子為家庭、社會(huì)而勞動(dòng)、貢獻(xiàn)，奮進(jìn)不已，自強(qiáng)不息，很少有生命的輕賤感、虛無(wú)感、懈怠感、焦慮感。農(nóng)村老人的生命智慧非常值得農(nóng)村大學(xué)生觀察、學(xué)習(xí)，應(yīng)多以他們的人生經(jīng)歷和生命智慧為例，啟迪農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

再次是文化建設(shè)中的“批判力”。農(nóng)村大學(xué)生正處于價(jià)值觀塑形的關(guān)鍵期，應(yīng)努力規(guī)避消極價(jià)值觀對(duì)其健康成長(zhǎng)的影響。在社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，特別是在校園文化建設(shè)中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，旗幟鮮明地批判、反對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、悲觀厭世主義等消極思想。既在批判中澄清風(fēng)氣，為農(nóng)村大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好風(fēng)氣保障，還在批判中賦能增力，增強(qiáng)農(nóng)村大學(xué)生明辨是非好壞的能力，以支持他們不斷離惡趨善，不斷走向生命之精彩。

作者張芹為長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院專任教師，彭婷為湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心專任教師；來(lái)源:《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年3期