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在西班牙阿維拉省的群山之間,一塊塊被涂繪過(guò)的巖石,靜靜躺在櫟樹(shù)林中。它們并非要“征服”自然,而像是在傾聽(tīng)。而這份“傾聽(tīng)”,并不陌生。讓人想起中國(guó)古代的道家思想——道法自然、天人合一,以及中國(guó)文人山水畫(huà)中,那種并非再現(xiàn)風(fēng)景、而是進(jìn)入自然的方式。通過(guò)阿蘭·瓦茨(Alan Watts)這樣的思想家,以及上世紀(jì)嬉皮士運(yùn)動(dòng)等文化潮流,中國(guó)思想曾深刻影響西方,幫助其重新思考人與自然的關(guān)系。
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近日,中歐書(shū)院錄制了一場(chǎng)具有思想深度的談話——《大地上的對(duì)話:中西文化中的自然、藝術(shù)與記憶》,由西班牙知華講堂聯(lián)合創(chuàng)始人、維拉蒙特伯爵、收藏家阿爾弗雷多?梅爾加(Alfredo Melgar) 與馬德里康普頓斯大學(xué)教授、東亞藝術(shù)史專(zhuān)家皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾(Pilar Caba?as Moreno)共同探討。
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圖為梅爾加與卡瓦尼亞斯。(圖片來(lái)源:圖片除特別標(biāo)注外,均由歐洲時(shí)報(bào)記者李博洋攝)
藝術(shù)與自然的相遇:伊瓦羅拉作品的起源
在位于阿維拉省的Las Piedras de Garoza藝術(shù)場(chǎng)地,兩位藝術(shù)家展開(kāi)了一場(chǎng)跨文化對(duì)話。梅爾加介紹稱(chēng),西班牙藝術(shù)家阿古斯汀·伊瓦羅拉為遍布山谷的巨大巖石涂上色彩,乍看之下,這種對(duì)自然的“介入”似乎突兀的令人不安。但真正走進(jìn)這片土地之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這里既像一場(chǎng)自然中的漫步,也像一次沒(méi)有圍墻的博物館之旅。
伊瓦羅拉在山中居住、觀察、傾聽(tīng),根據(jù)巖石的形態(tài)、位置以及與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)創(chuàng)作。他并不是在向自然施加某種觀念,而是在長(zhǎng)期停留、觀察與回應(yīng)之中,與石頭建立一種關(guān)系。他自己曾強(qiáng)調(diào):他不是在“畫(huà)”石頭,而是在與石頭交談。
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圖為西班牙藝術(shù)家伊瓦羅拉的藝術(shù)作品。
道家、嬉皮士與現(xiàn)代生態(tài)觀的交匯
圍繞著伊瓦羅拉的創(chuàng)作,討論自然與藝術(shù)的問(wèn)題很快引向更深層次的哲學(xué)維度。兩位學(xué)者將嬉皮士思想中對(duì)自然的理解,與道家思想中的觀念進(jìn)行了對(duì)照與呼應(yīng)。
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圖為皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾。
卡瓦尼亞斯認(rèn)為,嬉皮士所倡導(dǎo)的“回到自然”的態(tài)度,并非簡(jiǎn)單的逃避現(xiàn)實(shí),而是一種有意識(shí)地遠(yuǎn)離權(quán)力中心、反思現(xiàn)代文明方向的姿態(tài)。而道家思想為西方提供了一種以自然為基礎(chǔ)的宇宙觀與生活哲學(xué)。無(wú)論是“萬(wàn)物從一而生,復(fù)歸于一”,還是人與自然的共融關(guān)系,這些思想并非屬于遙遠(yuǎn)的過(guò)去,而是至今仍能回應(yīng)當(dāng)代世界問(wèn)題的重要資源。
道家提供了一個(gè)宇宙起源論,講述世界是如何從“一”演化出“萬(wàn)物”的,但同時(shí)也有一種趨勢(shì):我把它想象成像地心引力一樣,把萬(wàn)物重新吸向“那一個(gè)”,吸向重新歸于統(tǒng)一。我認(rèn)為,與自然的共融,是我們必須繼續(xù)前行的一條道路。
——皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾
藝術(shù)的角色:提出問(wèn)題,而非裝飾自然
伊瓦羅拉的作品也引發(fā)了一個(gè)核心問(wèn)題:藝術(shù)究竟是為了裝點(diǎn)自然,還是為了與自然對(duì)話?
真正重要的,并不是藝術(shù)是否具有功能性,而是藝術(shù)家是否誠(chéng)實(shí)地回應(yīng)自身所處的世界。伊瓦羅拉以自己的方式與巖石溝通,在大地上留下痕跡;而后人,則通過(guò)這些痕跡重新思考自然與文明之間的關(guān)系。
藝術(shù)與自然的結(jié)合,引發(fā)了許多關(guān)于這些問(wèn)題的思考。關(guān)于如何生活、人類(lèi)如何與世界、與大地相處——都是必須在所有層面去討論的根本問(wèn)題。
——阿爾弗雷多?梅爾加
中西文明的交流:從生態(tài)到藝術(shù)文化
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圖為阿爾弗雷多?梅爾加。
在交談中,梅爾加回憶起自己的經(jīng)歷:
他曾去過(guò)北京和上海。在上海參觀的一場(chǎng)關(guān)于20世紀(jì)初中國(guó)的歷史展覽,讓他深受震撼,也理解了中國(guó)選擇工業(yè)化道路的歷史必然性——提供住房、就業(yè)、食物與教育,以切實(shí)改善民生。尤其令人贊嘆的是,中國(guó)在龐大的人口規(guī)模與復(fù)雜的社會(huì)條件下,成功完成了這一高效的歷史性轉(zhuǎn)型。
早在20世紀(jì)60年代,中國(guó)在贊比亞和坦桑尼亞進(jìn)行了一系列農(nóng)業(yè)合作項(xiàng)目,由中方人員參與管理與技術(shù)實(shí)施,在項(xiàng)目中所采用的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在當(dāng)時(shí)顯得尤為先進(jìn),這是由于中國(guó)早已開(kāi)始正視農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)土地造成的長(zhǎng)期耗損,并嘗試探索相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方式。而西方社會(huì)直到近年才真正開(kāi)始重視這些議題。
卡瓦尼亞斯也回憶道,在一次展覽籌備中,多位西班牙藝術(shù)家提到石濤的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》,這讓她深感驚訝。相較于歐洲藝術(shù)中一度缺失的精神性維度,石濤以“道”為核心的藝術(shù)觀,為創(chuàng)作打開(kāi)了超越材料與技法的可能——山水不再是對(duì)自然的再現(xiàn),而是人與自然在精神層面的相遇,使藝術(shù)成為與萬(wàn)物同頻的過(guò)程。這也正是石濤思想在當(dāng)代仍具有跨文化啟發(fā)意義的原因。
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圖為石濤《搜盡奇峰圖》。(圖片來(lái)源:故宮博物院)
中國(guó)藝術(shù)史對(duì)歐洲乃至世界都有非常多可貢獻(xiàn)之處。我們不應(yīng)只停留在“考古式的刻板印象”,就像別人把西班牙只理解為斗牛和弗拉明戈一樣。
——皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾
談話的最后,兩位學(xué)者得到一個(gè)重要的共識(shí):在自然面前,人類(lèi)是相通的。
無(wú)論來(lái)自中國(guó),還是西班牙;無(wú)論通過(guò)哲學(xué)、繪畫(huà),還是大地藝術(shù),這種對(duì)自然的感知與敬畏,始終是跨越文化的共同語(yǔ)言。
這種“相通”,并不意味著表達(dá)方式的趨同,而是在不同文化中,以各自的方式走向同一個(gè)問(wèn)題核心。正如石濤所理解的“道”,并非消解人的存在,而是讓人回到萬(wàn)物之中;也正如伊瓦羅拉的創(chuàng)作,并不是為自然“加上意義”,而是讓自然本身被重新看見(jiàn)。
在這樣的意義上,藝術(shù)的角色不在于給出答案,而在于提出問(wèn)題,喚起反思。
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圖為皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾為中歐書(shū)院的贈(zèng)言。(圖片來(lái)源:卡瓦尼亞斯攝)
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圖為阿爾弗雷多·梅爾加為中歐書(shū)院的贈(zèng)言。(圖片來(lái)源:歐洲時(shí)報(bào)記者李博洋 攝)
線上講座時(shí)間:2025年1月29日星期四
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中歐書(shū)院,是聚合中歐漢學(xué)、文化領(lǐng)域各專(zhuān)家學(xué)者的文化論壇,是中外文兼有,線上線下兼顧的交流平臺(tái)。在兼具中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院學(xué)術(shù)性、民間性的同時(shí),更致力于多元性和開(kāi)放性,通過(guò)聚焦中歐共同領(lǐng)域,以多語(yǔ)言、多渠道、多形式實(shí)現(xiàn)中國(guó)與歐洲的文明交流互鑒。
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