縱容欲望，“賣身”成了日常

在當前社會環境當中，人們都愿意逃離現有的生活而卷入一場意外的生活，何為“意外的生活”，那就是自己所期待向往的生活，而這種生活與現有的生活相悖，或者是迥然不同，盡管這種“意外”更多的是一種換湯不換藥的結果，因為現有的生活來源于現有的制度體系，而現有的制度體系之下，尤其是全球化大潮之下，人們該逃向何方？沒有人能有準確的答案，更多的是從一個自己厭倦了的地方，來到一個別人所厭倦了的地方。這還是逃離嗎？

《各自逃生》是今天推薦的戈達爾的電影，本片采用的是非敘事邏輯，因此，對于習慣了跟著故事走的人并不怎么友好。三個主人公一個來自于鄉村，伊莎貝爾想要在城市找到安逸的生活，因此，她在目睹了這個城市的真實運行邏輯之后，選擇了一條道路，那就是出賣自己的身體來獲利，最終達到自己想要的生活。

戈達爾是一個導演，他一方面焦慮自己的生活，離不開自己身邊的異性，另一方面，這種焦慮促使自己無法面對異性離開自己的獨處，因為他總是感覺惴惴不安，生活沒有平靜可言，想要逃離現有的生活，但卻一直不知道該往何處去。

最后一個角色則是蘭波，她想要離開城市前往鄉村，但是鄉村生活并沒有給她帶來寧靜，相反鄉村生活的冰冷依舊是她承受不了的痛。城市的生活讓她厭倦，鄉村生活并沒有帶來新生，糾結在這兩種選擇之間，她沒有答案。

《各自逃生》沒有采用便于觀眾理解的敘事邏輯，因此，想要在本片中找到一種舒服的觀影感覺是不可能的。唯一的可能就是我們需要跟著戈達爾的節奏走，看到什么就是什么了。

戈達爾想要在本片中表達一種什么樣的感覺亦或者是主題？我們可以通過伊莎貝爾的期待與獲得來了解，作為一個從農村來的姑娘，在看到了城市的繁華之后，想要的就是留下來，但是對于她來說，留下來談何容易，于是，她選擇了一條可以讓自己留下來的道路，但是前提是必須出賣自己。

這要是在今天，一定會有很多人為其稱贊，然而在大部分人都比較在乎尊嚴的時代，這樣出賣自己的身體并不是一種喜悅，即便是通過這樣的方式來獲得了自己想要的生活，同樣的并不會讓她感覺到身心愉悅。于是，我們在影片當中看到的伊莎貝爾在出賣自己的身體的時候，是沒有任何表情的。她以一種麻木的狀態來獲得對于不好記憶的忘懷。

而促使伊莎貝爾心生向往的生活正是在八十年代被認為是陷阱的，在當代被習以為常的消費主義邏輯，這種邏輯的核心是資本主義登峰造極。因為消費可以創造需求，需求可以換取金錢，于是，這樣的以消費主義為核心的金錢至上的邏輯逐漸的在經歷了幾十年發展演化之后慢慢的被所有人都接受了。

而在八十年代，人們對于這樣的邏輯還是很謹慎的，很多創作者都通過自己的作品來反對這樣的邏輯，本片的核心就是在反對這樣的邏輯，因為伊莎貝爾這個角色在這樣的邏輯當中，如同行尸走肉一般，而那些買春的人用金錢買來的不僅僅是自己的生理愉悅，更是一種高人一等的錯覺，他們不僅僅是在生理上摧殘了出賣肉體的人，更是在精神上以及尊嚴上對于他們進行了破壞。

我們當然可以認為這是一種供需關系，但是本質上，它通過金錢來衡量每一個人每一種情感的方式是非常簡單粗暴的，而這種簡單粗暴正是建立在一種人被剝削壓迫的基礎之上的。

貪婪的欲望在被滿足之前，總是有著這樣或者那樣的方式來為自己謀求利益的，然而貪婪本身并不會被輕易滿足。這也就成了資本主義之下的消費主義時代所盛行的一種思想，人們只要是貪婪的，就會永遠地讓這個時代存活下去，慢慢的人們習以為常了之后，就成了當代。

在這個過程中，即便是影片所說的逃離現有，找到夢鄉，這又有什么意義呢？蘭波和伊莎貝爾都想要追求自己想要的生活狀態或者是生活場所，等到了他們真正到了自己所向往的地方，迎來的卻并不是滿足感，而是一種深深的失落。因為他們都無法理解這些欲望的本質是什么？是自己真正的內心當中的向往，還是一種被外在環境包裹起來的虛幻，這種虛幻一旦成為現實似乎也就沒有意義了。

時至今日，我們依舊有很多人在追求一種自己期待的生活，然而實際上這種期待本身是沒有太大意義的，如果不能理解這種期待背后的邏輯，僅僅是換個地方，時間久了之后，這個曾經向往的地方同樣的會變成焦土，這樣循環往復，我們還能擁有什么？倒不如求內，讓自己淡化欲望，少些憂愁。

你好，再見