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華清池的“貴妃出浴”又又又被投訴了。之所以說(shuō)“又”,是因?yàn)檫@種無(wú)聊的討論已經(jīng)在2024年出現(xiàn)過(guò),有人指出這尊雕塑“袒胸露乳不雅”,沒(méi)想到一年多過(guò)去,這種討論還能引發(fā)關(guān)注和熱搜。如蒼蠅見(jiàn)了屎一樣的自媒體蜂擁而上,紛紛指責(zé)這尊袒露上半身的女性雕塑:不雅觀、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、放大不文明行為。緊接著,有好事者開(kāi)始投訴,要求景區(qū)給雕塑加件衣服或者拆除。
幸好景區(qū)頂住了壓力(至少目前頂住了)。
“貴妃出浴”這尊雕塑由著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作,1991年就正式放在景區(qū),也是特殊時(shí)期之后中國(guó)首尊女性裸體雕塑。在整個(gè)90年代都未見(jiàn)到異議,這尊雕塑見(jiàn)諸報(bào)端是因?yàn)?013年后,陸續(xù)有游客做出不雅的拍照姿勢(shì),引發(fā)廣泛批評(píng),幾十年間雕塑從來(lái)不是“問(wèn)題”,也沒(méi)看到“帶壞”了誰(shuí)。
誰(shuí)知道21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了四分之一,這尊古早雕塑卻能重新獲得“敗壞社會(huì)風(fēng)氣”的評(píng)價(jià),一時(shí)讓人迷惑今夕何夕。
恐怕那些指責(zé)裸體雕像“傷風(fēng)敗俗”的人不會(huì)知道,我們?cè)诩t山文化時(shí)期就有出于生殖崇拜而創(chuàng)作的女性裸體雕像,一直到商代婦好墓里都出土了突出性別特征的裸體雕像。西漢的漢陽(yáng)陵出土了裸體女陶俑,漢代的畫(huà)像石畫(huà)像磚上常常出現(xiàn)赤裸上身的舞女和雜技表演者。還有過(guò)漢代王妃找自己當(dāng)裸模,讓畫(huà)師給自己畫(huà)像的記載。莫高窟等洞窟藝術(shù)里裸露的女性形象更是比比皆是,這種開(kāi)放的審美一直持續(xù)到唐代。
審美的多元和包容,往往是強(qiáng)大和自信的表現(xiàn)。魯迅先生“一見(jiàn)短袖子,立刻想到白臂膊”式的遞進(jìn)想象,在百年后依然盛行。彼時(shí)我們貧弱壓抑,如今早已改天換地,誰(shuí)料想仍然有大量心中留著辮子的家伙。
我在藝術(shù)行業(yè)十多年,見(jiàn)證了這種審美歷程上的倒退。人體幾乎是美術(shù)行業(yè)的必修課,也是重要的創(chuàng)作靈感源泉。誰(shuí)能想到大衛(wèi)像在這里都要被遮住私處,各類涉嫌赤身露體的藝術(shù)作品,在展覽和傳播時(shí)都要慎之又慎。這種審美上的倒退,甚至波及性教育,好容易有專家愿意做一份真誠(chéng)開(kāi)放的兒童性教育書(shū)籍,竟然生生被“噴”得消失。
一邊是令人憂心的性蕭條,持續(xù)下降且急需拉升的生育率,另一邊是稍有裸露便遭圍攻投訴的“正能量”,被撕扯的是屬于身體的自由。
我當(dāng)然不反對(duì)批評(píng),哪怕在我看來(lái)毫無(wú)道理的批評(píng),都是每個(gè)人的權(quán)利。但我無(wú)法容忍的是,當(dāng)這種聲音多起來(lái),總有些投機(jī)者向景區(qū)乃至更高層級(jí)“投訴”。這便背離了批評(píng)的初衷,借助權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)其訴求。說(shuō)“不雅觀”的,恐怕不知道歷史上的中國(guó)雕塑不乏裸露上身的形象,尤其是開(kāi)放強(qiáng)大的漢唐;說(shuō)“敗壞社會(huì)風(fēng)氣”的,往往不是為了未成年人著想,只不過(guò)自己難以壓抑內(nèi)心的猥瑣和齷齪,衛(wèi)道士的內(nèi)心比放蕩者更不堪;說(shuō)“放大不文明行為”的,不去指責(zé)不文明行為,卻陷入刀可以殺人便要禁刀的荒唐邏輯里。這類人不敢基于事實(shí)和邏輯展開(kāi)討論,只能一邊扣帽子一邊求諸權(quán)力。
互聯(lián)網(wǎng)讓花崗巖腦袋容易找到同類,偏偏他們愛(ài)表達(dá)又缺乏深度表達(dá)能力,口號(hào)喊出來(lái)蠻響,內(nèi)容空洞得很。倘若他們不斷得逞,那意味著一切不順某些人意愿的表達(dá),從《貴妃出浴》到《漢武雄風(fēng)》,大多數(shù)人沒(méi)有覺(jué)得不妥的公共建筑,因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)上的極端表達(dá)聚集而面臨壓力。真正受損的,是開(kāi)放表達(dá)、自由創(chuàng)作的空氣。
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