會(huì)員投稿|“商圣”范蠡難救子，二千年前的困境為何仍未擺脫？

共3407字 約 4分鐘

文 |東坡讀書會(huì)發(fā)起人，瞻新

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編者按：

在很多企業(yè)家的想象中，財(cái)富的傳承是一道“時(shí)間題”：只要熬過(guò)創(chuàng)業(yè)的艱難，等到子女長(zhǎng)大，一切自然會(huì)水到渠成。但理想很豐隆，現(xiàn)實(shí)往往很狗血。近日，雙星父子反目成仇的新聞刷屏，惠裕全球家族智庫(kù)也做了報(bào)道分析。雙星表面看是股權(quán)之爭(zhēng)、控制權(quán)之爭(zhēng)、路線之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)卻是一個(gè)老問(wèn)題的重演：子不能承父、父不能教子。

早在兩千多年前，中國(guó)歷史上最著名的富商范蠡，就已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)類似的痛苦。今天，讓我們來(lái)認(rèn)真讀一篇來(lái)自惠裕會(huì)員：東坡讀書會(huì)發(fā)起人，瞻新先生的投稿《“范蠡困境”：商圣的傳承難題》，從中找到啟發(fā)。同時(shí)也歡迎更多的惠裕會(huì)員投稿，發(fā)表大家的洞見(jiàn)。

近日，網(wǎng)絡(luò)盛傳某著名品牌創(chuàng)始人的公開(kāi)聲明，涉及兩代傳承的糾葛，甚至到了“斷絕父子關(guān)系”的境地。何以至此？

范蠡困境

傳承的難題，不是今時(shí)今日才有，而是由來(lái)已久。哪怕是被譽(yù)為“商圣”的范蠡，也有著同樣的困境。

據(jù)《史記》記載，陶朱公范蠡的二兒子殺了人，被囚于楚國(guó)。范蠡想派小兒子前去解救，用牛車載滿了黃金作為疏通之用。這時(shí)大兒子卻要求前往，范蠡不允。大兒子以自殺要挾，他的母親就趕緊說(shuō)服了范蠡，于是修書一封，讓長(zhǎng)子到楚國(guó)找他的故交莊生，并囑咐，找到莊生之后就送上千金，一切聽(tīng)任他的安排處置，千萬(wàn)不要干擾多事。

長(zhǎng)子到了楚國(guó)，按范蠡的囑咐，找到莊生，送上了書信和千金。莊生讓他趕快離開(kāi)，萬(wàn)萬(wàn)不可逗留。即使他小弟得救出來(lái)了，也不要多問(wèn)。誰(shuí)知道長(zhǎng)子怕事情不保險(xiǎn)，另外私留下了百金送給楚國(guó)貴人。這莊生，素來(lái)以廉直稱譽(yù)于楚國(guó)，全國(guó)都以“師”相尊。莊生收范蠡的千金，并非有意斂財(cái)，而是想等事成之后再交還，免得范蠡多慮。于是莊生借故說(shuō)服了楚王，準(zhǔn)備大赦。

這時(shí)楚貴人因?yàn)槭帐芰碎L(zhǎng)子的百金，見(jiàn)了大赦的苗頭，就趕緊告訴范蠡的長(zhǎng)子。范蠡長(zhǎng)子聽(tīng)聞，覺(jué)得二弟剛好遇見(jiàn)了大赦，給莊生的千金是白白浪費(fèi)了。竟然再去找到莊生，把金子要了回來(lái)，為此還暗自慶幸。

莊生于是再去見(jiàn)楚王，陳說(shuō)一番，楚王果真殺了范蠡之子，再行大赦。于是，范蠡長(zhǎng)子扶二弟之喪而回。他的母親和鄉(xiāng)人都哀痛至極，唯獨(dú)卻范蠡大笑。

他說(shuō)，早就知道長(zhǎng)子會(huì)誤事，并不是因?yàn)樗粣?ài)弟弟，而是其心性使然。因?yàn)閺男「约簜鋰L過(guò)艱辛，所以不舍得錢財(cái)。之所以要讓小兒子去，就是因?yàn)樾鹤右怀錾拖砀毁F，也就輕棄錢財(cái)，不會(huì)吝惜。他心中很明白，長(zhǎng)子此行，必然因吝惜錢財(cái)而壞事，卻無(wú)可奈何。

這就是兩千五百多年前，被后世譽(yù)為“商圣”、“陶朱公”的范蠡救子不成的故事，可以說(shuō)，也是個(gè)不折不扣的關(guān)于傳承的案例。事業(yè)、財(cái)富，成功如“商圣”，也有“子不能承父、父不能教子”之困——我們且稱之為“范蠡困境”。

以此來(lái)看今天，譬如某品牌的父子傳承風(fēng)波，是不是異曲同工呢？?jī)汕Ф嗄炅耍瑐鞒校ㄓ绕涫巧探鐐鞒校┑睦Ь畴y題，并沒(méi)有因時(shí)間而化解。

子不知父，父不知子

相傳，范蠡是計(jì)然的弟子，而計(jì)然又是老子的高徒。“商圣”范蠡，經(jīng)商之道已經(jīng)登峰造極，他以“三聚三散”的恢弘手筆聞名于天下，但似乎父（教）子之道有所欠缺。

首先，根據(jù)《史記》的記載，范蠡也是從艱辛創(chuàng)業(yè)到營(yíng)商巨富，他有“散盡千金還復(fù)來(lái)”的見(jiàn)識(shí)，并且經(jīng)過(guò)“三聚三散”，應(yīng)該已經(jīng)到了從實(shí)踐可以到運(yùn)用純熟、進(jìn)而提升為理論的境地，為什么長(zhǎng)子沒(méi)有傳承到呢？是范蠡忙于政事商務(wù)沒(méi)有教，還是教了，他的長(zhǎng)子沒(méi)有學(xué)到精髓呢？

在當(dāng)今的財(cái)富傳承背景下，類似的案例屢見(jiàn)不鮮。創(chuàng)始人創(chuàng)業(yè)時(shí)期忙于事務(wù)，而疏于陪伴、教導(dǎo)孩子，等到事業(yè)有成、孩子長(zhǎng)成，讓孩子接班的時(shí)候，由于長(zhǎng)期缺乏和孩子之間的言傳身教、情感和心智溝通，導(dǎo)致父輩的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)不能被二代理解、接受、消化。

在接班后的磨合中，父輩越發(fā)感覺(jué)子女悖離其創(chuàng)業(yè)理念，感到不放心、不甘心；而子女感受到的則是創(chuàng)始人的保守、不放手，以致束縛手腳，屈居于父輩成功的陰影之下，才華、抱負(fù)不得舒展。

“子不知父，父不知子。”正如同范蠡，他“三聚三散”，深明“財(cái)聚人散、財(cái)散人聚”的道理，也因輕財(cái)重義而深得人心，使財(cái)富三舍三來(lái)，才有“商圣”的美譽(yù)。但是，他掌控不了長(zhǎng)子的心。

人的成長(zhǎng)，除了需要物質(zhì)財(cái)富，更需要情感、心智的熏陶。否則，就容易迷失在物欲中——范蠡長(zhǎng)子吝嗇錢財(cái)、幼子輕棄錢財(cái)、次子殺人落獄，“商圣”在商界長(zhǎng)袖善舞，在傳承或教子問(wèn)題上，卻未免捉襟見(jiàn)肘。

財(cái)富繼承易，心智傳承難

財(cái)富，對(duì)于二代和繼承者來(lái)說(shuō)，是已然的結(jié)果。創(chuàng)始人要傳承的，除了“已然”的財(cái)富，更要傳“所以然”的原由——那是關(guān)于財(cái)富之所以由來(lái)的勤奮、心性、智勇、情感等等一整套系統(tǒng)，一個(gè)生態(tài)。

古羅馬政治家西塞羅曾說(shuō)：“智慧是對(duì)一切事物產(chǎn)生的原因的領(lǐng)悟。”而“事物的原因”，往往不是可以講述的一個(gè)兩個(gè)，而是一整個(gè)天時(shí)、地利、人和的生態(tài)系統(tǒng)。財(cái)富傳承，看似傳承著可計(jì)價(jià)、可控制的財(cái)富，其實(shí)要以那一整套“系統(tǒng)”（尤其是心智）來(lái)做保障。否則千金萬(wàn)貫，可能成為繼承者的“阿喀琉斯之踵”。

而心性、心智的培養(yǎng)，首先需要時(shí)間，其次需要方法，甚至是藝術(shù)。古今中外關(guān)于智慧的書籍如汗牛充棟，但書中的精義，如何照進(jìn)現(xiàn)實(shí)？就如范蠡的師父計(jì)然，著有《文子》等道學(xué)名著，想必智慧的師承是極為高明的。更不要說(shuō)計(jì)然的師父老子——《道德經(jīng)》的作者。《道德經(jīng)》中關(guān)于“金玉滿堂，莫之能守”的告誡，在徒孫范蠡的身上，得到了悲劇而深刻的證明。

Tips：

什么是阿喀琉斯之踵（Achilles' Heel）？指的是阿喀琉斯的腳踝弱點(diǎn)，現(xiàn)喻指任何事物的致命缺陷或薄弱環(huán)節(jié)。典故出自希臘神話英雄阿喀琉斯（母親忒提斯與凡人英雄珀琉斯之子）幼年被母親倒浸冥河水時(shí)未被浸泡的腳踝，最終在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中被帕里斯以毒箭射中此處身亡。

一種假設(shè)

假如“商圣”范蠡，自打從政、經(jīng)商開(kāi)始，就勻出一部分時(shí)間陪伴家人、與兒子共處交談，逐漸與他們分享財(cái)富，也分享財(cái)富所以由來(lái)之道。一邊自我學(xué)習(xí)——明了成功路上的得失，和財(cái)富的所以然；一邊與孩子共同學(xué)習(xí)，從現(xiàn)實(shí)的人生閱歷，到書籍里的興衰智慧，再回到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中推演，乃至實(shí)踐和演練……

試問(wèn)，如果有這樣相互交流、知行知心的過(guò)程，來(lái)培養(yǎng)兩代之間的溝通，當(dāng)需要繼承財(cái)富或家族掌門之位時(shí)，會(huì)不會(huì)更穩(wěn)妥、更平順呢？

父輩總是在猛然間，發(fā)現(xiàn)子女已經(jīng)長(zhǎng)大，而中間卻錯(cuò)過(guò)了一大段本來(lái)可以共度的時(shí)光。就好像突然反問(wèn)“時(shí)間都去哪了？”

但與普通家庭不同的是，財(cái)富家族需要傳承，既然如此，為何不從最開(kāi)始時(shí)就花點(diǎn)時(shí)間，在親子共處的時(shí)光里，一舉兩得地培養(yǎng)、熏陶志同道合的事業(yè)“合伙人”和財(cái)富“接班人”呢？

《道德經(jīng)》還說(shuō)過(guò)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”這個(gè)共同分享、反思、學(xué)習(xí)、體證的過(guò)程，只是需要一個(gè)更早的契機(jī)。需要將一代人的經(jīng)驗(yàn)傳承下去，更要汲取歷史智慧的養(yǎng)分，共同培養(yǎng)繼往開(kāi)來(lái)的家族掌門。

不必歷盡艱辛、創(chuàng)造財(cái)富，讓自己遠(yuǎn)離了教養(yǎng)后輩的重要使命，也讓子女坐享其成而不得其所以然。得子（女）之初心，才能得子（女）之成心——子需知父，父更需知子。不但要知人，更要明世勢(shì)、生態(tài)。

再講一則關(guān)于詩(shī)人傳承的故事，作為結(jié)尾吧。

宋代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，在八十歲時(shí)寫了一首《示子遹》，教導(dǎo)兒子寫詩(shī)之道。詩(shī)的最后兩句是：

“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”這兩句詩(shī)的意境放到本文的主題中來(lái)，也很適合——汝果真要學(xué)財(cái)富之道，工夫更在財(cái)富之外。

成為，鎖定《中國(guó)家族辦公室十年鑒》、《家族辦公室》季度專刊、12+獨(dú)家行業(yè)深度報(bào)告、Family Times周更會(huì)員專享內(nèi)容、專業(yè)交流活動(dòng)等）。

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