為什么有的國(guó)家貧窮，有的國(guó)家富裕？

自從國(guó)家誕生以來(lái)，有兩種現(xiàn)象一直耐人尋味：為什么有的國(guó)家長(zhǎng)期貧困？為什么有的國(guó)家長(zhǎng)期繁榮？

古今中外有很多大思想家對(duì)此深深著迷，并提出了至少六種解釋：

1.地理決定論。如孟德斯鳩、戴蒙德。

2.種族決定論。如戈?duì)栔Z、格蘭特。

3.英雄決定論。如湯因比、安·蘭德。

4.文化決定論。如韋伯、亨廷頓。

5.戰(zhàn)爭(zhēng)決定論。如斯賓塞、蒂利。

6.制度決定論，即“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派”，如諾斯、德·索托、阿西莫格魯。

其中第6種被公認(rèn)為解釋力最強(qiáng)。比如朝鮮與韓國(guó)、東德與西德、古巴與佛羅里達(dá)，還有改革開(kāi)放前后的中國(guó)，前者與后者在地理、種族、文化上都一模一樣，為什么前者貧窮，后者卻能富裕？其根源只能是政治、經(jīng)濟(jì)制度的差異。

然而在今天，比上述問(wèn)題更難回答，但又關(guān)乎每個(gè)人切身利益的問(wèn)題是：為什么有的國(guó)家經(jīng)歷過(guò)繁榮后，又很快重新墮入貧窮？如果其直接原因仍然是制度，那又是什么樣的思想觀念，導(dǎo)致制度的失敗？

中國(guó)“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派”學(xué)者陳興杰的《國(guó)家的貧困與繁榮》一書(shū)，恰好回答了這些問(wèn)題。書(shū)中研究了近百年來(lái)的三類國(guó)家：長(zhǎng)期富裕，長(zhǎng)期貧困，短暫繁榮又貧困的國(guó)家。借此，本書(shū)引出了以下常識(shí)：

政治與貧富：

好政治是持續(xù)繁榮的壓艙石

政府代表消費(fèi)而非生產(chǎn)。

權(quán)力受限是法治的起點(diǎn)。

所謂“資本主義危機(jī)”，并非市場(chǎng)失敗，而是政府壟斷貨幣、大搞通貨膨脹的結(jié)果。

民眾習(xí)慣了福利，就像習(xí)俗，易增不易減。

天底下沒(méi)有免費(fèi)的福利，你看到的免費(fèi)福利，都有人在買單。

公共福利不是免費(fèi)的，它的代價(jià)是個(gè)人自由受到限制。

鄰國(guó)貿(mào)易是最重要的國(guó)際貿(mào)易，而在非洲，鄰國(guó)成了藩籬陷阱，束縛著各國(guó)發(fā)展。

新事物產(chǎn)生后，最優(yōu)良的是保護(hù)產(chǎn)權(quán)，糟糕一點(diǎn)的是政府制定規(guī)則，最壞的是政府指導(dǎo)行業(yè)細(xì)節(jié)。

創(chuàng)新是一連串的改善，阻斷其中任何一環(huán)，都可能失去一個(gè)美好的未來(lái)。

專利權(quán)究竟是天然財(cái)產(chǎn)權(quán)，還是政府創(chuàng)設(shè)的“特權(quán)”，值得商榷。

制度與貧富

企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)繁榮的源泉

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，不在于有沒(méi)有數(shù)據(jù)，而在于市場(chǎng)信號(hào)消失，只能任由官員擺布。

用最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)運(yùn)算，也解決不了生產(chǎn)的復(fù)雜性。

私有產(chǎn)權(quán)消滅后，政府規(guī)定的價(jià)格完全失真，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得再多，也無(wú)法反映市場(chǎng)變化。

通脹是失敗國(guó)家的標(biāo)配。

通脹的特點(diǎn)，就是短期之內(nèi)有起色，把真正問(wèn)題往后拖。

印鈔不生產(chǎn)財(cái)富，只會(huì)讓資源錯(cuò)配，通脹是經(jīng)濟(jì)周期生成的根本原因。

只要自由流轉(zhuǎn)，產(chǎn)權(quán)總會(huì)落到能使它發(fā)揮最大效率的人手中。

市場(chǎng)規(guī)律在行為指引方面所引起的作用，遠(yuǎn)勝于環(huán)保說(shuō)教。

我們能夠享受繁榮生活，乃是托市場(chǎng)體制和企業(yè)家的福。

市場(chǎng)優(yōu)越之處：沒(méi)有絕對(duì)的弱者，每個(gè)人都能在合作中找到自己的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

生產(chǎn)力再差的國(guó)家，只要對(duì)接到貿(mào)易體系里，也會(huì)找到合作的機(jī)會(huì)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是零和博弈，它是各自獲利。

巨無(wú)霸是競(jìng)爭(zhēng)的勝利者，應(yīng)當(dāng)獲得贊美。至于它會(huì)不會(huì)變得臃腫低效，是企業(yè)家該考慮的事。

輕稅促進(jìn)繁榮，輕稅比重稅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有利。

思想與貧富

現(xiàn)代社會(huì)源自文明觀念

一些人迷信工會(huì)，說(shuō)到底是將改善境遇寄望于斗爭(zhēng)，而不是勞資合作。

對(duì)新事物的危險(xiǎn)性，人們的眼光總是過(guò)于苛刻。

真正的創(chuàng)新來(lái)源于開(kāi)放，而不是專利保護(hù)。

如果私企“大到不能倒”，就不可避免沾上國(guó)企病，變得低效。

執(zhí)意保護(hù)本國(guó)勞動(dòng)者，意味著其他人被“綁架”。

人類的進(jìn)化，就是在與大自然不斷抗?fàn)帲拿鞅旧砭蛶в幸欢ǖ姆醋匀弧?/p>

農(nóng)業(yè)被很多城市人視為親近自然，事實(shí)上，農(nóng)業(yè)也是反自然的。

對(duì)大象威脅最大的，不是歐美富人的貪婪，而是非洲人的貧窮。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是保護(hù)動(dòng)物最好的手段，有了收入就可以更好地反盜獵。

遺產(chǎn)稅最大的問(wèn)題是：它在道德上站不住腳。

20世紀(jì)上半葉的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根到底，就是源于古典自由主義思想的被拋棄。

一個(gè)國(guó)家的貧窮或富裕，歸根結(jié)底是由觀念主導(dǎo)的，因?yàn)槿耸怯^念的動(dòng)物，人的行為必然以某種思想為準(zhǔn)則：先有“無(wú)代表不納稅”觀念，才有北美殖民地的反英抗?fàn)帲幌扔袆兿鞯挠^念，才有斗地主的開(kāi)始。

可見(jiàn)，是觀念的變遷引發(fā)制度的變遷，當(dāng)社會(huì)觀念領(lǐng)先制度太多，它就拉動(dòng)制度前進(jìn)；當(dāng)社會(huì)觀念比較落后，制度就停滯甚至倒退。

人類歷史的演化，因此歸根結(jié)底，是錯(cuò)誤觀念和正確觀念的纏斗史，人類輾轉(zhuǎn)了漫長(zhǎng)歲月才進(jìn)入近現(xiàn)代，就是因?yàn)橐怨诺渥杂芍髁x為標(biāo)志的觀念峰值，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟之后才艱難誕生。

以上這些常識(shí)，是“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”在當(dāng)今社會(huì)的通俗化表述，也是維系我們?nèi)粘Ｉ钭钪匾挠^念基石。

本書(shū)所表達(dá)的思想主張，與諾獎(jiǎng)得主諾斯完全一致。然而對(duì)當(dāng)下的我們而言，這本書(shū)或許更緊迫、更切題，因?yàn)樗鼘楫?dāng)代國(guó)人而寫，而且更具近現(xiàn)代的問(wèn)題意識(shí)。

人人都渴望富裕的國(guó)家、文明的制度，但正如米塞斯所說(shuō)，只有觀念能夠打敗觀念。只有當(dāng)更多人能清醒地看世界，國(guó)家才有希望。而這就需要將學(xué)術(shù)觀念不斷轉(zhuǎn)化為易于為大眾所理解的常識(shí)，不斷提升觀念的水位。

——對(duì)大眾而言，最迫切、最有效的觀念提升，就是把學(xué)術(shù)觀念轉(zhuǎn)換成人人可懂的常識(shí)，以最鮮活的故事中讀懂國(guó)富國(guó)窮的深層機(jī)理。

為此誠(chéng)摯推薦《國(guó)家的貧困與繁榮》，經(jīng)濟(jì)學(xué)者張維迎高度評(píng)價(jià)本書(shū)：“陳興杰是堅(jiān)信奧地利學(xué)派的自由市場(chǎng)派，他的文章有理論，有故事，通過(guò)實(shí)例分析傳播理念，文筆優(yōu)美，我很喜歡讀。”

政治學(xué)者王建勛老師所說(shuō)，《國(guó)家的貧困與繁榮》是“這個(gè)時(shí)代不可多得而又迫切需要的讀物”。

還有著名學(xué)者毛壽龍、著名作家阿乙等人聯(lián)袂推薦。本店有幸獲得少量簽名版，感興趣的書(shū)友，識(shí)別下圖二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317