河北
參考來源：《西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒》、《珍貴歷史檔案見證：西藏封建農奴制是人類發展史上最黑暗的一頁》、西藏自治區檔案館解密檔案、《西藏民主改革50年》白皮書等
注：部分章節僅代表筆者個人觀點，請理性閱讀
藏歷土虎年冬月的拉薩河谷，雪花紛飛如鵝毛般厚重。
海拔三千七百米的高原上，寒風穿過破舊的牛棚木板，發出嗚咽般的聲響。
22歲的丹增蜷縮在一堆發霉的牦牛毛氈上，雙手被沉重的鐵制腳鐐死死鎖住，粗糙的鐵環在他的手腕和腳踝處磨出了深深的血槽。
這一年是1938年。按照舊西藏延續數百年的《十三法典》和《十六法典》規定，人被分為三等九級，丹增屬于"下等下級"，他的命價只相當于一根草繩。
而那些高高在上的貴族，他們的命價卻等同于與尸體等重的黃金。
透過牛棚破舊的木板縫隙，丹增能看見遠處莊園主樓里透出的溫暖燈光。
根據《西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒》記載，在舊西藏，占總人口5%的封建政府官僚、貴族、莊園領主和寺廟上層僧侶占有絕大部分土地、牛羊和房屋，而90%以上的人口為農奴，沒有人身自由，被稱為"會說話的牲畜"。
隔壁破屋里，丹增15歲的妹妹卓瑪正躺在一張破舊的木板床上，連續七天七夜的高燒讓她已經奄奄一息。
她微弱的呻吟聲透過薄薄的木板墻傳來，聽得丹增心如刀割。
妹妹臨死前只有一個卑微的愿望：想喝一口藥湯，哪怕是別人剩下的藥渣煮成的水也行。
可就連這樣卑微的請求，農奴主也冷酷地拒絕了。
這筆血債，丹增整整記了21年，直到1959年3月28日那個歷史性的春天。
【一】雪域高原上的等級世界
1938年的西藏，依然沉浸在政教合一的封建農奴制度之中。
這個始于10世紀、到13世紀普遍確立的社會制度，已經在雪域高原延續了數百年。
據西藏自治區檔案館解密的珍貴藏文歷史檔案顯示，在舊西藏，三大領主——官府、貴族、寺院上層僧侶及其代理人，幾乎占有西藏全部的耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜。
這些人雖然只占總人口的5%，卻掌控著整個西藏的政治和經濟命脈。
丹增就出生在這個龐大的底層群體中。
1916年藏歷火龍年，他在拉薩河谷一個叫做"繞康莊園"的領地里呱呱墜地。父親索朗是莊園的"差巴"，母親央金是"堆窮"。
按照西藏農奴制的等級劃分，差巴意為"支差者"，是領種地方政府差地、為地方政府和所屬農奴主支差的人，地位相對較高；堆窮意為"小戶"，主要指耕種農奴主分給的少量份地，并為其支差的農奴。
根據檔案記載，農奴的孩子生下來就是農奴，這是永遠改變不了的宿命。
《十三法典》和《十六法典》明確規定，"人分上中下三等，每一等人又分上中下三級。此上中下三等，系就其血統貴賤職位高低而定。"
這樣的法律條文，使得農奴們幾乎沒有任何翻身的機會。
莊園主朗杰屬于典型的貴族階層。
據檔案資料顯示，像他這樣的大貴族通常擁有數十個莊園、上萬畝土地和數千頭牲畜，還有成百上千名農奴。
在朗杰眼里，這些農奴就跟牲畜沒什么區別，可以隨意買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。
哲蚌寺拉基頒布給屬民百姓的永久執照中曾明確記載：
"各信徒奉獻的所有男女奴隸、土地、草場牧地等統歸羅色林所有；不許奴隸外逃；不許與其他領土的屬民結婚，造成屬民外流。下屬百姓理應安分守己，小心謹慎地支付各自負擔的差稅，不得拖欠。"
丹增的童年記憶里，最深刻的就是無休止的勞役和饑餓。
每天天剛蒙蒙亮，他就要起床去放羊、喂牛、清掃牛圈，一直要干到深夜才能回到那間漏風的小屋里休息。
吃的是稀得能照見人影的糌粑糊糊，偶爾能在里面找到幾片白菜葉子就算是改善伙食了。
更讓人絕望的是農奴們承擔的沉重賦稅。
據統計，僅噶廈政府征收的差稅種類就達200多種。農奴為莊園主支的差，占農奴戶勞動量的50%以上，高的達到70%到80%。
舊西藏民諺中有這樣的描述："農奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討。"
除了繁重的勞役，農奴們還要承受高利貸的盤剝。
據調查顯示，農奴當中負債的農奴戶數高達90%。
三大領主放貸的利息通常為"借五還六、借六還七、借十還十一"的利率。
許多農奴背上了永遠還不清的"子孫債"——祖父借的債，要由子孫后代世世代代償還。
有位農奴的祖父曾向領主借了700公斤糧食，祖父還利息還了18年，父親又還了40年，他又接著還了19年。
77年間總共還了4.2萬公斤糧食，可領主卻說他還欠債糧140萬公斤。
這種荒謬的計算方式，讓農奴們永遠無法擺脫債務的枷鎖。
【二】嚴酷的法典與殘忍的刑罰
在舊西藏，維護農奴制度的不僅是經濟剝削，更有一套嚴密的法律體系和殘酷的刑罰制度。
《十三法典》和《十六法典》是當時通行的基本法典，其中規定的刑罰種類繁多，手段極其殘忍。
根據解密的檔案資料，清末宣統三年徐光世、蔡晉成編寫的《西藏新志》記載，西藏地方"刑法根于藏地之習慣者有四十一條，極為慘酷"。
檔案中詳細記錄了當時的各種刑罰：
搶奪劫殺者不分首從皆處死刑，其法是"縛犯人于柱，以銃或箭較射死，否則斫頭懸示，或生縛送往蝎子之洞穴使螫之"。
盜人財物者，"監禁其一家，追比倍數，待追完則抉盜者目，劓鼻或斷其手足。"
西藏自治區檔案館解密的《噶廈關于對竊賊絨巴旺堆實施割去肢體的處罰事給喜孜宗的令文》中記載：
"近期又出現關帝廟被盜，傳聞是由絨巴旺堆所為。故責令你們認真調查絨巴旺堆和次仁斯塔的偷盜罪行，并對二犯人施割去肢體的處罰。"
這份檔案的時間是藏歷水鼠年，即公元1912年。
另一份解密文件記述：
"你處曲孜寺僧人洛桑桑丹去年在塔崗一地，帶領波窩人犯上作亂一事，已由波窩事件查辦官員丹林札薩克報來案件詳情。"
"為此，先期已發去了蓋有布達拉宮內府印章之指令，內有'此等歹徒不可任意輕饒，可準予對其執跺腳等懲罰'等語。"
在拉薩布達拉宮腳下的雪城監獄，至今還留存著名目繁多的刑具20多種，包括剁手腳的刀子、挖眼用的鐵勺、沉重的腳鐐手銬等。
據了解西藏農奴歷史的江孜縣普布次仁回憶，農奴就是農奴主的財產，不僅要忍饑挨餓，為了防止他們逃跑，部分農奴在為主人勞動時還要戴上沉重的鐵制腳鐐，過著囚犯一般的生活。
國家級文物保護單位江孜縣帕拉莊園內，至今保存著用于懲罰農奴的鞭子、腳鐐等刑具。
據普布次仁介紹，農奴一旦犯錯，輕則被鞭笞，被鑲有玻璃碎片的牛皮掌嘴，整個臉會被抽得血肉模糊，重則被挖去雙眼、砍去雙腳。
當農奴喪失勞動能力后，就會被主人拋棄，任其餓死、病死、凍死。
【三】繞康莊園里的悲慘童年
1916年春天，丹增就是在這樣的社會背景下來到人世的。
繞康莊園位于拉薩河谷北岸，是朗杰家族37個莊園中規模中等的一個，擁有約3000畝土地和200多名農奴。
整個莊園按照嚴格的等級秩序運轉，農奴們被分配到不同的工作崗位上，從事農業生產、畜牧業和各種手工勞動。
丹增的父親索朗是莊園的差巴，按照當時的制度，差巴雖然地位比堆窮稍高，但同樣沒有人身自由。
他每年要為莊園主無償勞動180多天，包括春播、夏管、秋收、冬儲，還要承擔修建水渠、搭建房屋、運輸貨物等各種雜役。
剩下的時間才能在分給他的幾畝"份地"上種植青稞和豌豆，勉強維持一家人的生計。
母親央金是從鄰近莊園"嫁"過來的堆窮。
說是"嫁"，實際上是兩個莊園主之間的一筆交易。
按照《關于哲蚌寺屬森貢莊園與魯堆莊園之間相互交換差民的契約》的記錄可以看出，農奴的婚姻完全不能自主，領主可以像交換牲畜一樣交換農奴。
央金當時還要向娘家的莊園主交納"贖身銀"12兩，才能完成這樁婚姻。
丹增3歲時，妹妹卓瑪出生了。
這個小生命的到來，給這個貧困的農奴家庭帶來了一絲溫暖，同時也增加了生存的壓力。
按照莊園的規矩，新生的農奴嬰兒必須在三天內登記在冊，成為莊園主的財產。
卓瑪的名字被記錄在莊園的"人口冊"上，編號為"繞康莊園堆窮類第147號"。
繞康莊園的農奴居住區位于莊園的東南角，是一片低洼潮濕的土地。
農奴們的房屋大多建在半地下，冬暖夏涼，但極其簡陋。
在丹增的童年記憶中，家里的房子只有15平方米左右，土坯壘成的墻壁漏風透雨，屋頂用木頭和牛毛氈搭建，一到冬天就被雪壓得嘎吱作響。
房間里只有一張用土坯壘成的床鋪，全家四口人擠在一起睡覺。
屋內的陳設極其簡單：
一個破舊的木箱用來存放僅有的幾件衣物，一口鐵鍋用來煮食，幾只土陶碗盤就是全部的餐具。
墻上掛著一盞酥油燈，但由于酥油珍貴，平時很少點燃，只有在特殊情況下才會使用。
食物永遠是稀缺的。
每天早上，母親會用青稞面調制一大鍋糌粑糊糊，稀得像水一樣。
根據莊園的配給標準，一個成年農奴每天的口糧定額為1.5斤青稞，但實際發放時經常缺斤少兩。
中午是硬得像石頭的糌粑餅，需要用茶水泡軟才能咽下去。
晚上還是糌粑糊糊，偶爾能加幾片蘿卜葉子就算是改善伙食了。
丹增記得，一年中能吃到酥油的日子屈指可數，通常只有在藏歷新年或莊園主過生日的時候，農奴們才能分到一點點酥油。
至于肉類，那更是可望不可及的奢侈品，只有在莊園里有牲畜死亡時，農奴們才能分到一些邊角料。
丹增5歲開始參加勞動，主要工作是放羊。
每天天還沒亮，他就要趕著羊群到山坡上去，直到太陽落山才能回家。
繞康莊園的羊群有300多只，需要分成幾個小群分別放牧。丹增負責的是30多只綿羊，這些羊是莊園主的重要財產，丟失一只都要承擔嚴重后果。
高原的天氣變化無常，經常是上午還艷陽高照，下午就狂風暴雨。
丹增只有一件打滿補丁的羊皮袍子，既要遮風又要擋雨，經常被凍得瑟瑟發抖。
最困難的是冬天，氣溫常常降到零下二十幾度，丹增的手腳經常被凍傷，留下了永遠不會愈合的疤痕。
7歲時，丹增開始學習更多的農活。
春天要幫助大人播種，夏天要除草、施肥，秋天要收割、運輸。
這些工作對于一個7歲的孩子來說都過于繁重，但在農奴制度下，沒有人關心孩子的承受能力。
丹增的小手經常被農具磨出血泡，但他不敢哭泣，因為那會招來更嚴厲的訓斥。
莊園的管家強巴是個典型的農奴主代理人，對農奴們極其苛刻。
他身材高大，面容兇惡，手里常年拿著一根粗大的藤條。
他經常在莊園里巡視，一旦發現有農奴"偷懶"，就會毫不留情地抽打。丹增曾多次挨過他的鞭子，背上留下了永遠不會消失的傷疤。
強巴還制定了許多苛刻的規矩：
農奴不得隨意離開莊園；不得在工作時間說話；不得私自取用莊園里的任何物品，哪怕是一根草也不行；見到莊園主或管家時必須立即下跪行禮。
違反這些規矩的農奴會受到嚴厲處罰，輕者挨鞭子，重者被關進地牢或送到礦山做苦力。
【四】1934年春天的轉折
1934年春天，18歲的丹增已經長成了一個身材高大的青年。
雖然從小營養不良，但他天生體格健壯，在農奴中算是比較少見的。
更重要的是，丹增有著一雙靈巧的手和聰明的頭腦，無論是犁地、播種還是修理農具，都做得比別人出色。
這讓他在莊園里獲得了相對較好的待遇，至少不用再從事最辛苦的挖土運石工作。
這一年的西藏正處在一個歷史的關鍵節點。
1933年，十三世達賴喇嘛圓寂，整個西藏的政治格局發生了微妙的變化。
各大貴族家族和寺院集團為了爭奪更大的權力和利益，暗中較量不斷。
普通農奴們雖然不懂這些上層的政治斗爭，但也能感受到空氣中彌漫的緊張氣氛。
1934年春天，鄰近的扎西莊園有一戶農奴家要為女兒舉辦婚禮。
新郎是另一個莊園的差巴，名叫次仁多吉，今年25歲，在當時的農奴中算是比較"有出息"的。
他不僅身體強壯，還學會了一些木工手藝，能夠制作簡單的農具和家具，因此在莊園主那里有一定的地位。
新娘白珍今年19歲，是扎西莊園里有名的美女。
她的父親普布是個勤勞的差巴，母親卓嘎是個朗生出身，后來被"提升"為堆窮。
這樁婚姻在當時的社會條件下，已經算是比較理想的婚配了，因為雙方都是差巴身份，地位相當。
按照藏族的傳統習俗，農奴的婚禮也要持續三天三夜，雖然規模遠不如貴族的婚禮那樣奢華，但對于常年生活在壓抑中的農奴們來說，這已經是最大的節日了。
普布為了給女兒辦一場體面的婚禮，花費了家里積攢多年的積蓄，買了三頭羊、一壇青稞酒和一些糌粑，還向其他農奴借了不少東西。
婚禮的消息傳遍了方圓幾十里的農奴聚居區。
這樣的喜事在農奴中間很少見，大家都把它當作一個難得的聚會機會。
據說要來參加婚禮的農奴有四五百人，這在當時是很大的規模了。
這是丹增和妹妹卓瑪長這么大第一次參加如此盛大的聚會。
15歲的卓瑪已經出落成一個美麗的少女，雖然臉色因為長期營養不良而略顯蒼白，但一雙大眼睛依然清澈明亮。
為了參加這場婚禮，她特意洗了澡，梳理了頭發，還穿上了母親特意為她縫制的新裙子。
那天他穿上了家里最好的袍子——雖然還是打著補丁，但至少是干凈的，還散發著淡淡的酥油香味。
這件袍子是父親索朗年輕時穿過的，傳給了丹增，算是家里唯一的"傳家寶"。
婚禮現場設在扎西莊園的一片開闊地上，四周用彩色經幡和哈達裝飾著。
中央生起了一堆篝火，農奴們圍成幾個大圓圈，男女分開坐著。
雖然食物不算豐盛，但對于平時只能吃糌粑糊糊的農奴們來說，已經是難得的美味了。
婚禮現場熱鬧非凡，幾百個農奴聚在一起，唱著古老的民歌，跳著傳統的舞蹈。
這些歌舞大多來自民間，內容多是關于愛情、友誼和對美好生活的向往，雖然簡單樸素，但充滿了真摯的情感。
篝火熊熊燃燒，青稞酒的香味彌漫在空氣中。
這是農奴們難得的快樂時光，大家都盡情地享受著這短暫的歡愉。
丹增和妹妹也加入了舞蹈的隊伍。
他們手拉著手，跟著節拍跳著簡單的舞步，臉上洋溢著久違的笑容。
在那一刻，丹增幾乎忘記了自己農奴的身份，忘記了日常生活的艱辛和壓迫。他看到妹妹開心的樣子，心里也充滿了溫暖。
舞蹈進行到高潮時，所有的農奴都站起來，手拉手圍成一個巨大的圓圈，一邊唱歌一邊慢慢轉動。
歌聲在夜空中回蕩，仿佛要把積壓在心中多年的痛苦和委屈都通過這種方式釋放出來。
許多年長的農奴眼中含著淚水，因為他們知道這樣的快樂時光是多么珍貴和短暫。
可是，就在婚禮進行得最熱烈的時候，意外發生了……
