最美的盛唐彩雕什么樣？

巴中南龕石窟69號窟。圖據(jù)美麗巴中

南龕石窟局部。本報資料圖

巴中石窟（南龕）。圖據(jù)四川省文物局

南龕石窟70號窟。圖據(jù)美麗巴中

　　
□白云蒼狗

　　在四川巴中，有一處低調(diào)的藝術(shù)瑰寶，它不僅承載了隋唐石窟藝術(shù)在巴蜀大地的巔峰成就，還因保存著一批顏色鮮艷的彩塑造像，被譽(yù)為“盛唐彩雕，全國第一”，這就是巴中南龕摩崖造像。

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佛像鑿刻綿延一千三百余年

　　在古代巴州城的四周，東西南北四龕共同構(gòu)成了“四龕福城”的獨(dú)特格局。其中，南龕堪稱四龕之首。自隋唐時期起，能工巧匠便在山腰的崖壁上鑿刻佛像，歷經(jīng)1300余年，直至民國時期方才結(jié)束。如今，這里共保存著完整佛像122龕、1800余軀，綿延于一段長約350米的崖壁之上。
　　南龕所在的南龕坡，原本距離巴中城區(qū)尚有一公里，隨著城市不斷擴(kuò)展，如今已完全融入城區(qū)之中。沿石階而上，刻有“云屏”與“光福寺”等字的石壁如天然屏風(fēng)般矗立，此地名曰“神仙坡”，兩側(cè)景致迥異：南側(cè)崖壁布滿歷代客商文人題刻的詩文，北側(cè)則龕窟密布如蜂房，宛如一幅立體的盛唐佛教藝術(shù)長卷，千年前的宗教氣息與藝術(shù)風(fēng)華撲面而來。

2
中原藝術(shù)影響在此清晰可見

　　作為米倉道上的重要交通節(jié)點(diǎn)與文化樞紐，南龕石窟堪稱中原與西域石窟藝術(shù)交匯的“十字路口”，由此孕育出獨(dú)樹一幟的造像風(fēng)貌。
　　中原藝術(shù)的影響在此清晰可見：第103號龕的唐代菩提瑞像，頭戴高寶冠，胸前垂飾瓔珞，形制莊重典雅，與唐代二京（長安、洛陽）的石窟造像一脈相承，是中原佛教藝術(shù)南傳的生動例證。西域文化的印記同樣鮮明：第83號龕的雙頭瑞佛，兩佛共一身，造型全國罕見，目前僅在新疆克孜爾石窟的木雕與敦煌莫高窟的中唐時期壁畫中可見相似元素，而此類石質(zhì)造像堪稱孤品。這也印證了西域文化沿河西走廊南下，再經(jīng)米倉古道傳播的軌跡。
　　中晚唐時期的造像同樣帶有鮮明的時代特征：第65號、94號龕的毗沙門天王，突破“護(hù)法神”的傳統(tǒng)定位，以主尊形象身披鎧甲、神情威嚴(yán)，這與當(dāng)時唐王朝的邊疆戰(zhàn)事背景緊密相連；第116號龕的“草鞋天王”尤為生動，天王足踏川北民間常見的草鞋，將世俗元素融入神佛造像，成為當(dāng)時石窟藝術(shù)生活化的鮮活寫照。
　　不同于許多石窟的肅穆莊嚴(yán)，南龕石窟的造像洋溢著人間煙火氣，讓神佛形象貼近百姓生活。第105號龕的飛天最具代表性：發(fā)髻高綰，彩色帔（pèi）帛隨風(fēng)輕揚(yáng)，右壁飛天手托香爐，左壁飛天手持蓮花，裸露的雙足與靈活扭動的腰肢，將神話中的飛天化為呼之欲出的鮮活形象。
　　這種世俗化的追求可謂貫穿始終——第26號龕的送子觀音，神情溫婉端莊，下方雕刻仰望祈福的婦孺，龕內(nèi)民國三十六年（1947年）的題記，更見證著石窟與巴中百姓世俗生活跨越千年的緊密聯(lián)結(jié)。

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“四龕福城”守護(hù)巴州上千年

　　1988年，南龕石窟被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2001年，水寧寺、西龕和北龕石窟并入保護(hù)范圍，共同構(gòu)成川北石窟的核心組成部分，成為研究唐代川北佛教藝術(shù)的重要陣地，其意義早已超越了石窟造像本身。
　　從佛教藝術(shù)傳播史來看，它是西域與中原文化沿米倉道傳播交匯的珍貴見證，不同地域的藝術(shù)風(fēng)格在此融合；就歷史研究而言，南龕石窟造像中諸如草鞋等世俗化細(xì)節(jié)，真實展現(xiàn)了唐代川北的民間生活、審美觀念與信仰世界；即便是造像之外的文字題刻，如《嚴(yán)武奏表碑》，也成為研究古代巴州、川北乃至米倉道上地方行政、軍事、商貿(mào)、交通等歷史的珍貴“石質(zhì)檔案”。
　　“四龕福城”已守護(hù)巴州古城上千年。歲月更迭，保護(hù)與研究這份祖先留下的文化遺產(chǎn)，已成為巴蜀兒女肩負(fù)的責(zé)任。它既是米倉道上的文化坐標(biāo)，也是川北歷史的生動印記，更是中華文明多元一體格局的見證。
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