《鄭州黃河文化遺產》：黃河文脈，綿綿不息

新書：《鄭州黃河文化遺產》

鄭州黃河文化遺產

鄭州市文物局主編

劉彥鋒、吳倩、魏青利著

ISBN： 978-7-03-077913-7

定價 ￥208.00

內容簡介

鄭州地區是黃河文明發祥地，文物資源豐富，考古地位重要，該地區文化遺產為研究中國古代文明起源提供了無可替代的珍貴資源。《鄭州黃河文化遺產》為推進黃河文明及其現代轉型、可持續發展的相關研究，充分利用鄭州地區重要的文化遺產資料，闡述、論證其與當地文明化演進之間的關系，揭示鄭州歷代重要文化遺產與區域文明歷史變遷的軌跡，以及黃河文明源流研究提供了基礎材料支撐。

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“黃河文化遺產”

黃河歷史悠久、流域綿長，是中華民族的母親河、中華文明的搖籃。黃河文化是黃河流域先民在長期的社會實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，包括生產技術、生活方式、語言文字、典制度、禮儀信仰、風俗習慣、審美情趣、價值取向等。黃河文化是中華文明特別重要的組成部分，更是中華文化中的根源文化、核心文化，中華民族文化的“根”與“魂”形成于黃河中游的中原地區，這保存著中國境內最為重要、最具“中國歷史文化特色”、最有代表性的中國“國家文化”的文化遺產。

文化遺產是人類發展過程中從前人那里承襲而來的物質財富和精神財富的總和。它是具有年代價值、經典價值和稀缺價值的人類行為及其創造物，是一種文化形態終結之后所遺留下來的，或是一種延續至今的文化傳統所保留下來的。鄭州地區的文化遺產，既是黃河文化的核心，又是黃河文化的代表和象征。弄清古代河南文化對黃河文化的貢獻及其在黃河文化中的地位，對于今天河南的振興和發展具有重要意義。需要說明的是，黃河文化遺產內涵豐富，內容廣泛，本書主要收錄的是代表黃河文明的鄭州地區的世界文化遺產及各類文化遺址和墓葬。

精彩試讀：嵩山歷史建筑群概述

“天地之中”歷史建筑群位于登封市郊，地處嵩山南麓，在40平方千米的范圍內共分布著8組11項歷史建筑，包括太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、會善寺、嵩陽書院和觀星臺等。建筑群修建的時間跨度大，最早可以追溯到西周時期，最晚的修繕延續到新中國成立之后。從功能來看，建筑群有禮制建筑、教育建筑、科技建筑、宗教建筑，匯集了皇家、佛教、道教、儒家等文化元素，有寺、廟、闕、觀、塔等多類型建筑，從不同方面反映了“天地之中”的傳統理念，作為圣山崇拜中心的山的力量和影響，以及作為佛教禪宗誕生地的地位。

01

國之大事：漢三闕、中岳廟與山岳祭祀

闕，是中國古代一種標志性的禮制建筑，其建筑結構反映了不同歷史時期的禮制思想。漢三闕，是中國現存最古老的國家級禮制建筑遺存。其畫像的雕刻技法主要是淺浮雕加陰線刻，以線寫形，以形傳神，用粗獷古拙的形象顯現出磅礴雄渾的氣勢，是漢代藝術家的大膽藝術創造。

（一）太室闕

太室闕屬神道闕，位于登封市區東太室山黃蓋峰下中岳廟天中閣前600余米處的中軸線上，因其獨特的地理位置而成為歷代中岳廟前導空間的重要建筑。太室闕始建于漢安帝元初五年（118年），以青灰色塊石砌筑，分為東、西兩闕，間距6.75米，相對而立，是太室祠的象征性大門。闕身為石質仿木結構，平面呈長方形，上有出檐的四阿頂，均由母闕和子闕組成，通高3.96米，長2.13米，厚0.7米，子闕比母闕低1.31米。闕身四周雕飾有反映漢代社會風俗和信仰的畫像，保存較好的有50余幅。西闕南面上部陽刻題額，僅存“中岳太室陽城”六字；北面陰刻銘記，計27行，每行7字，內容是贊頌中岳神君的靈應和陽城長呂常等建闕的緣由。太室闕是我國現存最早的廟闕，是古代祭祀太室山神的重要實物見證，是中國古代祭祀禮制建筑的典范。

太室闕

（二）少室闕

少室闕是少室山廟前的神道闕，位于登封市區西6千米處，面朝太室山，背后有少溪河潺潺流過。少室山廟現已無存。少室闕始建于漢安帝延光二年（123年），以青灰色塊石砌筑，結構和太室闕基本相同。少室闕東、西兩闕間距7.6米，相對而立，是少室山廟的象征性大門。東闕通高3.37米，西闕通高3.75米，均長2.12米，厚0.7米。闕身畫像剝蝕較為嚴重，有60余幅保存較完整。其中具有突出價值的畫像有馬戲圖、月宮圖、蹴鞠圖等。蹴鞠圖畫面為兩個女子蹴鞠，是足球起源于中國的重要實物見證。闕銘為篆書，剛勁俊逸，和啟母闕銘風格相同。少室闕是古代祭祀少室山神的重要實物見證，也是中國古代祭祀禮制建筑的典范之一。

少室闕蹴鞠圖拓片

（三）啟母闕

啟母闕，是啟母廟前的神道闕，位于嵩山萬歲峰下的山坡上，西臨崇福宮，東依浮丘峰，北距啟母石190米。啟母廟今已無存。據闕銘記載，該闕為潁川太守朱寵于漢安帝延光二年（123年）建造。闕以青灰色塊石砌筑，結構和太室闕相同，東、西兩闕間距6.8米，相對而立，是啟母廟的象征性大門?，F存西闕高3.17米，東闕高3.18米，均長2.13米，厚0.7米。闕身畫像有60余幅保存較完整，其中具有突出價值的雕刻畫面有夏禹化熊、啟母化石、幻術、斗雞等。啟母闕銘為篆書，由堂溪協撰寫，字體俊逸剛勁，計35行，每行12字，是三闕銘記中保存較好者，內容主要贊頌了夏禹治水的功績和三過家門而不入的治水精神。另有一段隸書銘記，記述堂溪協之子中郎將堂溪典來嵩山祈雨的情況。闕身上的幻術畫像具有重要價值。其中一幅畫像中刻一人頭戴氈帽，袒露胸部，雙手抱一長頸瓶，仰面向上噴火。另一幅刻一人手拿長頸瓶和斧表演，可能是吐火及易頭的幻術。

（四）中岳廟

中岳廟位于登封市區東太室山南麓，南距太室闕600米。坐北朝南，背依黃蓋峰，面朝玉案山，西傍望朝嶺，東望牧子崗。中岳廟前身是太室祠，為祭祀嵩山太室山神的場所，至遲在漢武帝時已經存在。歷史上中岳廟幾經重修，現存建筑格局至少可以上溯到金代，建筑多復建于清代。中岳廟南北長650米，東西寬166米，面積107900平方米，依山勢而建，自南向北，漸次升高，前后高差37米，廟中共有殿、宮、樓、閣、亭、廊等建筑400余間。中岳廟具有中國傳統官式建筑風格，其建筑沿中軸線左右對稱，呈縱深多進、多群組院落建筑布局，共有名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇圣門、化三門、峻極門、嵩高峻極坊、峻極殿、寢殿、御書樓等十一進建筑。前六進為門、坊建筑，組成深遠神圣的中軸甬道，自峻極門向后為主殿宇。中軸線建筑高大宏偉，多用琉璃瓦頂，雕飾彩繪華麗。中軸線兩側分布有古神庫、四岳殿、東西廊房、太尉宮、火神宮、神州宮、小樓宮、祖師宮等多組院落，均以單層布瓦陪襯主體建筑，是舉行祀典和道士生活的地方。中岳廟是五岳中現存最大的歷史建筑群，是清代官式建筑的代表，是古代山岳崇拜的實物見證。

中岳廟

中岳廟中天閣

02

觀星測影：觀星臺

觀星臺以磚砌臺體構成圭表，臺身為磚砌覆斗形建筑，下大上小，有明顯收分，臺高9.46米，加頂部小室通高12.62米，臺底邊長16.55米，占地108.4平方米。臺身北面設有兩條對稱磚石踏道，可盤旋登臺。臺的北側中軸線位置從臺底到臺頂砌出豎向凹槽，相當于直立于地面的“銅表”，頂部則架設橫梁。臺下地面在凹槽正北用36塊青石平鋪成石圭，通長31.19米，用以測量日影的長度。整個觀星臺是一座建造精密的天文儀器，表高是原有8尺之表的5倍，圭的尺寸也隨之加大，并在圭的表面放置可以平移的“景符”，將日影通過小孔聚焦，使測量太陽投影變化的精度大大提高。

觀星臺創建于元至元十三年（1276年）至十六年（1279年），距今已有740多年歷史，灰磚砌筑，形如覆斗，體型高大，細膩挺拔，是保存完好的元代天文觀測儀器。在元代郭守敬所建的27個觀測站中，觀星臺為中心天文臺。經過郭守敬、王恂等人在觀星臺的觀測與推算，元朝終于在至元十八年（1281年）頒布了當時世界上最先進的歷法——《授時歷》。此歷求得的回歸年周期為365.2425日，合365天5時49分12秒，與現代科學推算的回歸年周期（365天5時48分46秒）相比，僅相差26秒，其精確度與現今世界上許多國家使用的格里高利歷相當，但早于后者300年。

觀星臺

03

三教融合：少林寺、會善寺

（一）少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林和周邊古塔）

少林寺常住院坐北朝南，背依五乳峰，面朝少室山，門前65米處有少溪河潺潺流過。北魏太和十九年（495年），孝文帝元宏為安頓天竺僧人跋陀落跡而敕建少林寺。寺院南北長300米，東西寬120米，占地面積36000平方米。常住院中軸線有山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、方丈室、立雪亭、千佛殿等七進建筑，呈階梯升高，高差22.61米。其明清建筑多為單檐琉璃瓦，硬山、歇山、廡殿頂間而有之，除千佛殿規模較大外，均體量適中。千佛殿面闊七間，殿內壁畫面積達300多平方米，甚為珍貴。中軸線兩側有鐘樓、鼓樓、六祖堂、緊那羅殿、東西寮房、文殊殿、普賢殿、白衣殿、地藏殿等附屬建筑，其中白衣殿繪有少林拳譜、十三武僧救秦王、緊那羅御紅巾等反映少林武術、歷史的壁畫。常住院外西有塔院，東有禪堂、僧房等，院內還保有宋代釋迦塔、下生彌勒佛塔，歷代碑碣174品以及秦槐、樹齡1500年以上的銀杏等古樹名木。常住院內現存碑碣、壁畫均是少林寺發展的歷史見證，也是研究古代歷史、文化、武術、宗教、建筑、書法、雕刻、繪畫乃至寺院與域外文化交流情況等極為珍貴的實物資料。

初祖庵位于少林寺常住院西北2千米處的龜背形山丘上，它背連五乳峰，周圍丘澗環抱，陡崖絕壑，古木參天，北距五乳峰的達摩洞1800米，是為紀念達摩而建。初祖庵院落南北長88.28米，東西寬38.72米，面積3400平方米。初祖庵中軸線上分布著山門、大殿、千佛閣等三座建筑，兩側有面壁亭、圣公圣母亭等。其中大殿建于宋代，出檐深遠，斗拱碩大，雕飾精美，反映出宋代木構建筑精巧的造型和精湛的工藝。初祖庵大殿的建造年代與中國古代建筑科學巨著《營造法式》的成書年代相近，其斗拱、梁架、雕飾的規格多與《營造法式》所載制度相符合，是宋代木構建筑技術的重要例證，在木構、石雕方面的技術做法甚至可稱為孤例，為今人理解《營造法式》提供了獨特的實物展示。

初祖庵

少林寺塔林為歷代高僧的墓塔群，位于少林寺常住院以西280余米處的山坡上，占地面積19900平方米，南臨少溪河，北靠五乳峰，依山傍水，環境優美。這里古塔林立，勢如密林，故有“塔林”之稱。塔林及周邊地區保存有唐、五代、宋、金、元、明、清等朝代（689—1803年）的古塔，其中唐代6座，五代1座，宋代2座，金代8座，元代44座，明代143座，清代14座，建年不詳者23座，共計241座，大多有石質或磚質塔銘，塔林內還有14品碑刻，向人們展示了自唐以來不同時期墓塔造型、藝術風格的變化。

（二）會善寺

會善寺位于登封市區西北6千米處的太室山積翠峰下，左倚龍山，右傍虎山，林木蔥郁，風光旖旎。其前身是北魏孝文帝元宏的一所離宮，魏亡后舍宮為寺。會善寺坐北朝南，常住院南北長65.06米，東西寬57.53米，占地3743平方米，中軸線保存有照壁、山門、大殿東西配房等，兩側有東西配房等建筑。山門前照壁上嵌有“天中山”和“天光云影”刻石。大殿建筑在廣闊的月臺后部，出檐深遠，斗拱碩大，外跳五鋪作重拱雙下昂，殿內為減柱造，結構嚴謹，保存完整，是嵩山地區現存唯一一座元代木結構建筑。其典型做法如斗拱、角梁、乳栿、剳牽、丁栿、踏頭、丁華抹頦拱等，雖經后世重修，仍不失其價值。另外，會善寺還保存有碑碣23品、古樹82棵。會善寺是嵩山地區最著名的寺院之一，是古代嵩山地區僧人的授戒中心，與少林寺、法王寺、嵩岳寺并稱為“嵩山四大寺院”。著名高僧普寂、元珪、凈藏、惟寬及著名天文學家僧一行（俗名張遂）等皆出自該寺。

會善寺山門

會善寺大雄寶殿

04

嵩陽書院

嵩陽書院位于嵩山太室山峻極峰下，坐北朝南，東、北、西三面峰巒環拱，溪水圍合，南面開闊平緩，距雙溪河165米。書院前身為建于北魏太和八年（484年）的嵩陽寺，五代后唐時改為書院。南宋王應麟在《玉海》中把嵩陽書院與江西白鹿洞書院、湖南岳麓書院、河南應天府書院并稱為“四大書院”。嵩陽書院保存了傳統書院的建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米，保存有清代建筑26座。書院內沿中軸線布置五進院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統祠和藏書樓。除道統祠為歇山頂外，其他建筑均為硬山卷棚布瓦頂，具有河南地方建筑風格。嵩陽書院建筑體量適中，青磚灰瓦，古樸雅致，書院內還保存有東魏以后石刻15品、古樹14株等。

《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌》碑在嵩陽書院大門前西10米處，高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，重80余噸，碑體雄偉，為中原地區碑刻之冠。其碑體造型、雕刻技藝和書法藝術均為上乘，為唐代碑刻的代表。著名建筑學家劉敦楨提出：“唐天寶三年（744年）嵩陽院圣德感應碑……碑頂鐫雙龍寶珠，為唐碑罕見之例。清北海瓊島春蔭及碧云寺諸碑，殆俱以此碑為圭臬也?！贝吮嗍轻躁枙涸鵀獒躁枌m的實物見證。

《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌》碑

05

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔為十二邊形密檐式筒體結構磚塔，位于登封市區北5千米處的嵩岳寺內，背靠太室諸峰，西傍西靈臺山，東依東靈臺山，南面山坡漫緩開闊。嵩岳寺塔體量高大，外呈米黃色，是為紀念佛祖釋迦牟尼而建。

嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508—512年）?，F在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一部分，現存建筑除嵩岳寺塔外，還有大雄寶殿、伽藍殿和六祖殿。嵩岳寺塔是該寺留存至今最具建筑藝術和景觀價值的代表性建筑。另外，嵩岳寺內還有古槐、銀杏等古樹名木。

嵩岳寺塔作為北魏佛教鼎盛時期的遺物，在佛塔的類型上有極大的開創性，塔身上段的拋物線形輪廓，下段塔門采用的火焰券形門洞和壸門獅子的裝飾等均是中國建筑藝術和西域建筑交流的產物。塔的整體剛勁挺秀，細部制作精巧細致，達到了極高的藝術水平，同時也表現出匠人高超的造塔技術，開高層筒體結構之先河。著名建筑學家劉敦楨在《河南古建筑調查筆記》中說：“后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等，均脫胎于此……塔之內部，無塔心柱，足征唐磚塔平面，早已肇源于北魏矣……自第二層以上，內室平面為八角形，足證八角形之建筑物，不始于唐。此于建筑史上，極為重要?！贬栽浪滤恼w造型到細部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現。

嵩岳寺塔

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本文由周赒，張亞娜，鄭昭琪，摘編自《鄭州黃河文化遺產》中“第二章 世界文化遺產：嵩山歷史建筑群和中國大運河鄭州段”，內容有刪節、調整。

（審核：孫莉）

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