探秘中華始祖母：華胥故里之爭(zhēng)與遠(yuǎn)古華胥氏的遷徙

伏羲被尊為“中華人文始祖”，而伏羲是“華胥氏之子”，所以華胥氏被尊為“中華始祖母”。華山有可能因?yàn)槿A胥氏而得名，華山就是“華胥氏之山”。華夏、中華之“華”，極有可能也源自華胥氏。在中華人文始祖中，華胥氏地位尊貴，每年一屆的恭祭華胥氏大典是中華五大祭祖大典之一。

但關(guān)于華胥氏故里到底在哪里，自古至今卻眾說(shuō)紛紜，讓現(xiàn)在的我們莫衷一是。雷澤被認(rèn)為是判斷華胥氏故里的重要依據(jù)，古籍記載華胥氏在雷澤履巨人跡有娠而生伏羲。但雷澤在哪里，也是各執(zhí)一詞，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在有諸多地區(qū)在爭(zhēng)華胥氏故里。

目前認(rèn)可度最高的華胥氏故里是陜西藍(lán)田。藍(lán)田縣的華胥鎮(zhèn)不但以華胥氏命名，而且當(dāng)?shù)剡€有華胥陵、伏羲嶺、女?huà)z谷等與華胥氏有關(guān)的地名，每年一屆的恭祭華胥氏大典也在此舉辦。

甘肅天水也是華胥故里的有利爭(zhēng)奪者，其主要依據(jù)是天水是伏羲出生地，也是伏羲龍興之地。古籍記載伏羲出生于天水之南的仇夷山，而天水西北三陽(yáng)川上的卦臺(tái)山則被認(rèn)為是伏羲當(dāng)年畫(huà)八卦作易經(jīng)之地。天水城西有伏羲廟，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)人祖廟，為祭拜伏羲的圣地之一。

許多人認(rèn)為山東泗水才是華胥氏故里，因?yàn)榉吮徽J(rèn)為是東夷首領(lǐng)，并在“五方天帝”中為東方青帝，所以伏羲應(yīng)該在東方而不是西北。泗水境內(nèi)有華村鎮(zhèn)和華胥山，境內(nèi)古雷澤被認(rèn)為是華胥氏履大人跡之所。還有專(zhuān)家認(rèn)為，古雷澤在相距泗水不遠(yuǎn)的菏澤鄄城。

另外，河南洛陽(yáng)、四川閬中、山西吉縣等地，也被認(rèn)為是華胥氏故里。華胥故里之爭(zhēng)固然有著旅游經(jīng)濟(jì)的因素，但更多是中國(guó)人崇敬先祖的傳統(tǒng)文化使然。除了華胥故里之爭(zhēng)外，伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝等中華先祖的故里之爭(zhēng)也非常激烈。

從歷史記載來(lái)看，相關(guān)各地有可能都是華胥故里。距今10000多年前，華胥氏是燧人氏之一支，燧人氏的核心區(qū)域在河南商丘一帶，那么最早的華胥氏有可能生活在毗鄰的魯西南濟(jì)寧菏澤地區(qū)。大約距今9000多年前，有一部分華胥氏族人經(jīng)河南西遷至陜西藍(lán)田；到了距今8000多年前，又有一部分華胥氏族人再次西遷至甘肅天水一帶，并創(chuàng)造了燦爛的大地灣文化。

伏羲之母華胥，應(yīng)該是天水一支華胥氏之子，并于距今7000年左右，在天水一帶生下了伏羲。后來(lái)伏羲成為天水華胥氏的首領(lǐng)，在統(tǒng)一西北之后統(tǒng)一關(guān)中平原。伏羲之母有可能隨之東遷藍(lán)田，以加強(qiáng)關(guān)中地區(qū)的統(tǒng)治。華胥去世后，葬于陜西藍(lán)田。

略作休整后，伏羲率軍東出潼關(guān)進(jìn)入中原大地。統(tǒng)一了中原各個(gè)氏族部落之后，伏羲筑土為城定都宛丘，分封百官劃地而治，定制度作書(shū)契，以龍為圖騰，繼天為王，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的大一統(tǒng)政權(quán)，奠定了中華民族的基礎(chǔ)。

伏羲因此而被后世尊為“三皇之首”和中華民族的人文始祖，而華胥氏則被尊為“中華始祖母”。伏羲定都建國(guó)后，各地的華胥氏也因此而成為地位尊貴的顯赫氏族，并不斷遷徙到各個(gè)地區(qū)，包括山西、四川等地。當(dāng)然，也不排除華胥氏從山東西遷時(shí)，先到了四川或山西，然后才輾轉(zhuǎn)到了陜西藍(lán)田。

探究華胥氏故里或許沒(méi)有多大的現(xiàn)實(shí)意義，但華胥氏在兩千多年的時(shí)間里不停遷徙，并最終成就了伏羲一統(tǒng)華夏的輝煌，則時(shí)刻激勵(lì)著一代又一代的華夏兒女。方今世界，華人經(jīng)過(guò)一百多年的遷徙，已經(jīng)遍布世界各地，成就了一個(gè)個(gè)不朽的傳奇。或許，當(dāng)代的伏羲，就在他們之中。