一樁桃色謀殺案，如何讓他們背棄初心，走上邪路？

鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創作，

描述的是發生在平行宇宙的故事，與現實無關。

內容純屬虛構，如有雷同，實屬巧合。

自古以來，華夏文明就帶有濃重的社會主義色彩。

華夏歷史上首個建立天下秩序的政權夏朝，便是如此，創造了帶有計劃經濟色彩的貢賜制度以及龐大的國有經濟。但是夏朝最終被商推翻，血腥殘酷的資本主義霸權秩序隨之建立起來。

紅旗為何會落地？

這是縈繞在每一個華夏人心頭的沉重話題。

殷商代夏后，走上邪路的商族作孽太深，后世儒家為了撫平歷史傷疤，避免歷史重演，塑造“重農抑商”的意識形態，并進一步形成“封閉 僵化 的老路”，影響中國兩千多年。

但是，從商族的早期發展歷史可以看出，雖然商族起源于東北遼河流域，進入中原地區以來，飽受華夏文明的影響，也變得非常符合華夏主流價值觀：以發展生產力為基礎，以改善人民群眾物質和精神文化生活為使命。

商族并非是將外來的資本主義引入華夏，而是在華夏文明的土壤里，長出了資本主義的苗。

那么，商族當初到底是如何逐漸走上“改旗易幟的邪路”呢？

具體來說，與一起桃色事件引發的謀殺案，以及由此引發的子報父仇有關。

正可謂，萬惡淫為首，百善孝為先！

一、邪路的起點

接上文：

這起桃色謀殺案的受害者，是契之后的第七代玄孫王亥。

王亥的名字應該是子亥，被稱作商王亥，簡稱為王亥。在甲骨文記載的商族諸位先祖中，只有王亥被稱為"王"（王亥），其他先公如契、昭明、相土等均無此稱號，

因為王亥成為桃色謀殺案的受害者，商族人將王亥推上了至高無上的地位。商族人有時甚至用祭天的禮節來祭祀王亥。王亥的"亥"字，在甲骨文中具有特殊形態——在"亥"字上方常有一個鳥形符號（隹）。這種寫法在商先公中獨一無二，只有王亥或此殊榮。

考慮到商族以鳥為圖騰的信仰傳統，可以認為商族人已將王亥神化，使其成為玄鳥和天命的象征。

天命玄鳥

商朝建立后，王亥被追封為“商高祖”。王亥取代了始祖契，成為商族最主要的祖先神。

甲骨文中的王亥字型，帶有鳥頭形象

商族那令人發指的血腥人祭，主要就是為了獲得先祖王亥的庇佑。

王亥既不是商族始祖，也不是商朝開國君主，為何獲得如此崇高地位？

原因有兩點：

其一，是相傳王亥馴服牛馬、發明牛車、極大促進了商業繁榮，因此他替代發展生產的契，被商族奉為商業之祖。這跟猶太人崇拜商業，奉金錢為神靈是一致的。

其二，王亥在外出經商的過程中被人謀殺，這樁謀殺案讓商族占據了道義制高點，并在復仇中獲得了巨大的現實利益，使得商族走上強大之路。

這個操作跟猶太人因為是納粹大屠殺的犧牲品，而占據道義制高點，因而獲得政治特權，可謂異曲同工。

換句話說，商族自從王亥之后，蛻變為“華夏的猶太人”！

考慮到歷史上的先后順序，將猶太人稱為“西方的商族人”，可能更符合歷史本來的面目。

如果說商族始祖契奠定了“貿工技”的基礎，貿易依然要建立在實體生產之上，王亥服牛等一系列舉動，則極大加強了“貿”的地位，大力建設牛車商隊，推動跨部落貿易，打破地域隔絕，推動技術、文化、物資的雙向傳播，為早期民族融合與社會分工深化提供動力，同時也為商族走上邪路做好了前期準備。

這就好比聯想集團建立初期的“柳倪之爭”。契的時代，商族大致走的還是倪光南路線，在自主技術和生產的基礎上發展貿易；但是到了王亥時代，以貿易為核心的柳CZ路線占了上風。

1998年3月在《計算機世界雜志》上，發表柳CZ撰寫的《貿工技三級跳》文章，以這篇文章為轉折點，聯想從此由“技工貿”徹底轉到“貿工技”。該文表示，高科技產業化的內涵是科研成果、規模生產、規模經銷三個部分的結合。其中規模營銷是龍頭，它既是科研、生產投入的保障體系,又是把科研、生產成果轉化為效益的制高點，只有這三者的有機結合，才能產生可觀的經濟效益。從此，聯想集團將規模營銷放在核心位置，撤銷倪光南的總工程師職務，并永久撤銷這一崗位， 倪光南領導的研發中心所有人員全部下放到事業部的研發部門，由事業部總經理領導。

從此之后，倪光南以及技術路線的這一批人都被邊緣化，柳CZ及其傳人則牢牢掌握了聯想集團的主導權，柳本人甚至一度被捧為中國企業家的“教父”，可謂契被邊緣化、王亥被神化這段上古歷史的神復刻了。

從以上事例也可以看出，“猶太人”其實并不依靠血緣傳播，并非胎生也非卵生，而是化生。只要存在相似的土壤，總會源源不斷化生出新的“猶太人”。（毛澤東對此有類似的表述： “資產階級 不是胎生、不是卵生、不是濕生，而是化生” ）

二、桃色謀殺事件始末

王亥之所以能通過駕駛牛車四處販賣貨物致富，關鍵還在于夏朝建立的天下秩序，使得華夏文明影響的天下相對安定。否則出門就被劫道，走路收個稅，也就沒法經商了。

商族是搭著夏朝的便車發展起來的，是“夏朝治下和平”最大的獲利者，但是商族卻把本族的成功，完全歸功于自身的努力，事先資產的增殖。自由資本主義的思想開始萌芽。

隨著交通技術的進步，商族的生意做得更大了。以前商族也只能是跟附近的部落做生意，牛車使得生意范圍一下子提高了許多倍，可以與更遠的部落進行交易。

像王亥這樣趕著牛車到處賣東西，對于其他部落來說是個新鮮事，因此其他部落后來一見帶著物資到處進行交換的人，便以為是“商部落的人”，簡稱他們為“商人”。

據《竹書紀年》，公元前1813年，商丘兄弟貿易商行的董事長王亥，和他的弟弟商行總經理王恒兩人，從老家河南商丘出發，載著貨物，趕著牛羊唱著歌，長途跋涉到了河北易縣附近做生意。這場生意數額應該相當巨大，需要首領兄弟二人同時出動。

有易氏部落首領綿臣見財起歹意，殺害了王亥，趕走了王亥的隨行人員，奪走了商隊的貨物。這就是王亥被殺事件。

更廣為傳播的說法是：有易氏首領綿臣非常重視這個大買賣，王亥一行人到來后，他不僅好酒好肉招待，而且舉辦了一場篝火舞會。

王亥是一個舞蹈高手，他的舞姿吸引了許多有易氏的女子的青睞，在昏暗的篝火旁，各種耳鬢廝磨，眉來眼去，郎情妾意，變成了一場妻離子散舞。綿臣的老婆，看上了英俊瀟灑又多金的王亥，王亥也是來者不拒，于是倆人跑到床上繼續切磋舞技。

有易氏靠近華夏文明邊緣，胡俗甚重，用妻女來招待貴客，直到近代也是草原上的常情。與商族同樣起源于遼河流域的女真首領皇太極，不也用大玉兒來招待洪承疇嘛！明清時期的晉商在草原上做生意，幾乎睡遍了每一個蒙古包。

所以王亥對這事也并未在意，以為只是主人的盛情款待。

有易氏首領綿臣卻以被戴了綠帽子為名，將其作為殺王亥的借口。他趁著王亥喝醉酒醉醺醺地回房睡覺的時候，派刺客拿著斧頭從后門潛入王亥的房間，把他的身體切成了八塊，然后一不做二不休，奪了王亥的財物。

著名的未經和諧的真心話史書《竹書記年》上，清清楚楚地記載著這段風流韻事：“殷侯子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。”

不管是哪一種說法，總之綿臣圖財害命的罪名是跑不了的，差別在于，王亥在其中是否有過錯？

漢朝班固在《漢書·古今人表》中，將上甲微和其父親王亥列在“中上”這種人品，似乎認為他們行為是有瑕疵的。

然而在猶太人看來，以色列怎么能有錯呢？有錯的都是巴勒斯坦人，全天下支持巴勒斯坦的都是哈馬斯。

商族人的邏輯也是如此。這讓商族沿著邪路深淵進一步滑落。

三、華夏天下秩序的危機

雖然夏朝正式滅亡，要到上甲微的六代之后，大乙（商湯）在鳴條之戰中擊敗夏桀，但王亥被殺事件，已經暴露出夏朝天下秩序已經出現了嚴重危機。

在夏朝的統治下，除了夏后氏之外，各部落方國如同兄弟般相處，如果有糾紛，通常會上報夏王進行裁決，這就是所謂“禮樂征伐自天子出”。

但商族逐漸成為那個例外。商族經商積累財富，與其他部落產生了較大的貧富差距。

有錢，就會助長驕奢淫逸的習氣；

商族人的言行舉止中，很容易引發其他人的嫉恨；

商族人外露的財富，也很容易招致其他部族貪婪的目光。

大家不妨回憶一下，上世紀八九十年代，由于存在巨大的財富落差，所謂港商在大陸趾高氣昂的樣子，揮舞著大把票子讓大陸婦女自解衣裳，香港貨車司機也可以在深圳東莞包二奶。

熱播劇《漫長的季節》中，港商用金錢收買的方式，威逼年輕漂亮的女主沈墨陪自己上床，導致被殺的情節，可以說是王亥被殺事件的神復刻。

上世紀八九十年代，老大哥蘇聯，直接在內外財富落差沖擊下走向解體。中國也曾經在懸崖邊上徘徊。可想而知，商族的崛起，對于當時夏朝天下秩序的沖擊有多么強烈。

更加耐人尋味的是，有人考證說，有易氏又稱有狄氏，也就是有娀氏。商族始祖契的母親簡狄，名字中“簡”是其名，“狄”是其姓，而狄、易二字古代音同可以互通，因此簡狄這個名字又可稱“簡易”。

有易部族在文化上最明顯的兩個特點，一是以鳥為圖騰標志，二是擅長觀測日月星象以定歷法。華夏文明有一個最基本的哲學觀念就是“易”，其次就是“簡”。“易”“簡”并稱，猶如乾坤并稱、陰陽并稱。有易氏部族由于其擅長掌握變易之術，即八卦和占卜之術而得名。

商族推翻夏后氏的《連山易》（相傳是神農氏首創，大禹進行了全面修訂，強調秩序和規劃，進一步引申為社會秩序和規則，帶有原始的社會主義思想），建立新型的《歸藏易》（相傳是黃帝首創，商朝進行了全面修訂，強調流動變化，進一步引申為通過資本流動塑造社會秩序，帶有原始資本主義思想），以建立新的統治話語權，有易氏很有可能出力不小。關于上古“三易”（連山、歸藏、周易）的話題，牽連太多，這里就此打住，等到周易出世之時再做系統解讀。

三易關系簡圖

有易氏部落，并不是毫無關系的“路人甲”，而是跟商族有密切血緣關系的部落。這一謀殺及復仇事件，說明在金錢和利益的沖擊之下，上古聯姻形成的血緣維系的關系逐漸瓦解，開始讓位于赤裸裸的利益關系。

考慮到有易氏和商族的密切血緣關系，王亥桃色謀殺案的背景，很有可能是這樣的：

商族從商丘出發北上，經過有易氏的領地繼續向北做生意，很有可能就是帶著華夏地區生產的特色手工品，與歐亞草原上的民族進行交易，獲利甚為豐厚，有易氏在其中也出力不小，因此在經商歸來慶功之時，綿臣向王亥提出，是不是把分成比例改一改，比如從三七分賬變成四六分。

王亥拒絕了綿臣的要求，搞不好還出言不遜，當面侮辱了對方。這讓綿臣惡從心頭起，怒向膽邊生，這才引發謀殺，并侵吞了王亥商隊的財物。

至于王亥睡了綿臣老婆導致桃色謀殺，是后人基于華夏價值觀進行的解讀，根本不符合商族和有易氏當時的風俗習慣。

分贓不均導致謀殺，才是事情的真相！

人為財死，鳥為食亡！

對于擁有神鳥信仰的商族來說，這才是最符合他們腦回路的死法。

王亥被殺后，弟弟王恒逃回商丘后，將這一悲劇告訴了自己的侄子，也就是王亥的兒子上甲微。

俗話說得好，斷人財路如殺人父母！

有易氏既斷我財路，又殺我父（母），此仇不共戴天！

上甲微悲憤萬分，整備四年后帶兵攻伐有易氏，殺了綿臣為父報仇，并吞并了有易氏的地盤。有易氏遺民繼續北遷，改稱為鮮虞，春秋時期又回到易水流域建立中山國，被稱為“戰國第八強國”，這是個帶有濃烈胡風卻又深度華夏化，商業文化濃重，人民好逸惡勞貪圖奢華享受的國度。《史記》記載其民風“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶……女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴”，可謂是戰國時代的商族文化標本。

商族首領子亥私自稱王，本身就犯了“僭越之罪”；上甲微也沒有將父親王亥被殺事件上報夏王，而是私自率兵報仇，甚至消滅了一個有名有姓的方國，更是進一步打破了“禮樂征伐自天子出”的政治傳統。

此時夏朝秩序已經顯露失控的跡象，對天下的掌控力已經遠不如少康以及姒抒的時代。當時在位的是夏王姒泄，是少康之后的第五代，在他之后，夏朝的繼承又發生了一輪較小的動蕩，到姒泄的孫子孔甲在位時亡國征兆已現，挺到夏桀正式亡國。

四、商族的自我造神之路

上甲微私自發兵征伐有易氏，為父王亥報仇，這件事還沒有結束。

商族本有兄終弟及的傳統，原本應該是王亥之弟王恒繼承王位。但因為上甲微威望暴漲，拉攏一批支持他的商族長老，王恒一系與上甲微之間發生了激烈的爭斗。

關于這件事，千年之后的老憤青屈原在《天問》中，進行了大段吐槽。

屈原憤憤不平地發問道：為何（王亥）與善變的有易女子淫亂，一點不符合華夏價值觀，他的后代卻反而盛昌不絕？（“何變化以作詐，而后嗣逢長”），這大概就是說為啥“好人不長命，禍害遺千年”？

屈原在《天問》中發出的“眩弟并淫，危害厥兄”的疑問，也被部分學者解讀為是對這段同室操戈歷史的隱晦描述 ， 為了清除權力道路上的障礙，上甲微可能殺害了叔父王恒。

由于父親已經亡故，叔叔王恒又離奇地失蹤，于是上甲微順理成章地繼任了商族首領之位。在商朝祭祀中，上甲微經常和王亥合并祭祀，地位僅次于王亥。商王以天干紀號也自上甲微始。

但是王恒之子并不服氣，很可能懷疑父親死亡真相，于是堂兄弟間為奪權位進行了反復斗爭，各用計謀，不厭其詐，最后是上甲微取得了勝利。

這場商族內斗的結果，是深刻的制度變革。

上甲微在勝利后，破壞了首領職位須經氏族議事會認可的軍事民主制傳統習俗，確立了王位在王族（特別是其直系后代）中世代相繼的制度。

這意味著軍事民主制下的選舉傳統被廢除，一種與大眾分離的公共權力——早期國家的雛形開始形成。從上甲微開始，商族的首領繼承方式發生了根本性的變化，這為后來商朝的建立奠定了重要的制度基礎。

換句話說，上甲微就是商族的“皇太極”。后者廢除了女真四大貝勒平等議事的傳統，加強了自身王權，排除了兄弟中的挑戰者，做的事情跟上甲微如出一轍。

上甲微建立新型統治秩序之后，如何能保證他的統治世代相繼，綿延持久呢？

上甲微創建禓（shang）五祀之禮，以祭祀亡父，商族后人不斷將其發揚光大，不斷提升王亥上甲微父子的地位，甚至將其奉為祖先神，可以說是將“百善孝為先”發揮到極致。

商朝的第二十位君主（從成湯開始算）盤庚的一段話，體現出當時的神學觀念：

臣民的祖先死后，仍然是他祖先的奴仆，盤庚對臣民講，我把你們不聽號令的事告訴自己祖先的靈魂，殷王先考便會報告上帝，懲罰你們祖先的靈魂。你們的祖靈便會發怒，降禍來懲罰你們。

商王的"百善孝為先"，并非是無條件的子女孝順父母，而是通過無限拔高已經故去的先祖的地位，從而讓自己獲得現實的政治權力，這是一種精致利己的考量。

在商王構建的神鬼世界，可以說是現實中華夏天下秩序的一種映射。

上帝相當于扮演了夏王的角色，擁有最終裁判權。祖先們相當于各個方國的首領，只不過只不過在神鬼世界中，商王祖先享有優先上告的權力，無論好事壞事，商王祖先都可以優先報告給上帝，從而降罪給對方。

上古人類的意識是相當混沌，絕大多數都是文盲，對世界并沒有明確的認識，神鬼思想被普遍接受。商族首先提出了一套清晰嚴密的，并且看上去邏輯自洽的宗教神學世界觀，迅速占據了絕大多數人的心智，成為天下人的普遍信仰。商族血腥祭祀帶來的恐懼，更讓其他人跪倒在大邑商的腳下，匍匐著請求他們的寬恕。

這種祭祀文化后來廣泛傳播于華夏大地，周代商之后，禓舞在中原地區逐漸銷聲匿跡，但是在西南地區，特別是湘西貴州等地山區仍有遺存，就是巫儺(nuó)文化。

在此之前，華夏地區可能存在另外一種源自大禹治水的舞蹈。眾人為了生存，奮力抗洪，最后，取得勝利，大家高興地拿起抗洪的工具當道具，唱起來，跳起來，抒發高興的心情。這是陜北秧歌的起源。上甲微在此基礎上進行改變，將其變為一種祭祀先祖的舞蹈。東北秧歌可能就是當年祭祀時跳的禓舞遺存。

這就是為何 陜北和東北都有秧歌，但是風格迥異，因為兩者存在共同起源，但發展過程中存在顯著差異。

陜北秧歌

東北秧歌

在巫儺文化的表演上，表演者經常會表演一些驚世駭俗的行為，比如赤腳在燒紅的金屬片上行走，用秤桿提起米缸，甚至定雞，趕尸等等，想來上古那些祭司們，正是通過類似的表演來顯示他們的“神通”，從而讓其他人相信他們有溝通鬼神之能。

貴州儺文化表演

從一起“萬惡淫為首”的桃色謀殺案，再到上甲微興兵為父報仇，并通過祭祀提升先祖地位的“百善孝為先”操作，商族“國之大事，在戎與祀”的傳統，逐漸被建立起來。

這是商族歷史上的一大轉折，從此商族走上對外兼并之路，以商業金融推動軍事發展，軍事擴張不斷壯大，并最終擊敗夏朝，奪取了政權。同時，商朝對內加強宗教地位，祭司群體的地位被提高到了前所未有的高度，建立了具有商朝特色的“政教合一”制度。

華夏文明“以人為本”的社會主義底色，也徹底變了顏色！

（未完待續）

洪清宇宙系列（連載中……）