沈巍記136：沈巍終于見到了一直念念不忘的云南筇竹寺的著名羅漢

12月22日，沈巍繼續(xù)開啟對(duì)云南的散漫踏訪，這種自由行，卻能點(diǎn)開云南隱伏著的文化肌理，一句話，沈巍對(duì)云南的實(shí)地點(diǎn)擊，走的是一條不同的尋常旅行路，鐘情的是云南的文化含量。

他看似漫無目的對(duì)昆明的踏訪，卻有著一個(gè)內(nèi)在的脈線，他提拎出的云南的重點(diǎn)人物，有：藍(lán)茂、袁嘉谷、錢南園(灃）、賽典赤，可以說是奠定了去透視云南歷史精神溯源的一把密鑰，只要“一引”這幾個(gè)人物的“綱”，云南的歷史文化便能瞬息間“萬目皆張”，透露出這個(gè)邊陲省份的文化秘密。

今天，沈巍先去了“駝峰飛行紀(jì)念碑”，致敬那些為了反法西斯事業(yè)而共同走進(jìn)云南紅土地的各國(guó)盟友。

這里可以看出云南在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演著的一個(gè)非常重要的角色，而對(duì)一份歷史的點(diǎn)開，能夠讓我們看到這里曾經(jīng)擁有的勇毅與擔(dān)當(dāng)。

之后，沈巍前往云南筇竹寺。關(guān)于筇竹寺，之前無論是在上海還是在福建，每當(dāng)看到羅漢堂，他總要提到筇竹寺，因?yàn)樵谶@個(gè)寺院里，有著舉世聞名、別具一格的羅漢塑像。

筇竹寺的羅漢，以世俗化的生動(dòng)著稱，可以從這些羅漢身上，看到現(xiàn)實(shí)中的人生百態(tài)。

走近筇竹寺，沈巍的腳步也慢了下來，對(duì)這座寺廟的聯(lián)語，依次作了解讀，也幫助直播間的朋友，能更好地了解佛學(xué)文化。而沈巍也意圖借此針砭俗世間的紛爭(zhēng)與暗斗，尤其是他身邊發(fā)生的那些層出不窮的內(nèi)耗絞殺。

在筇竹寺外墻上，掛在那里的謁語，吸引著沈巍走了過去。

這是明代的妙葉大師緝錄的膾炙人口的《寶王三昧論》，全文如下（摘自阿蓮著《文以載道：佛教文學(xué)觀》（宗教文化出版社,2009年版）：

——一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。三、究心不求無障，心無障則所學(xué)躐等。四、立行不求無魔，行無魔則誓愿不堅(jiān)。五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。七、于人不求順適，人順適則心必自矜。八、施德不求望報(bào)，德望報(bào)則意有所圖。九、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動(dòng)。十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

是故圣人設(shè)化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敞交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疏利為富貴，以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來于障礙中得菩提道，至若鴦崛魔羅之輩、提婆達(dá)多之徒皆來作逆，而我佛悉與記別，化令成佛。豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也?而今時(shí)世俗學(xué)道之人，若不先居于礙，則障礙至?xí)r，不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉!可不惜哉!——

沈巍對(duì)此講解道：

——“生不求無病，生無病則貪欲易生，二、處世不求無難，事無難……”，它的意思就是說，你如果珍惜身體，你最好不要乞求沒有毛病，因?yàn)闆]有毛病，身體安泰了，欲望就大了，“處事不求無難事，無難者……”，這個(gè)，我覺得有點(diǎn)辯證法，所以有的時(shí)候，像我們每天倒霉一點(diǎn)，事情倒是好事情，不倒霉你就驕傲了，對(duì)吧。

然后，“究心不求無障，心無障則所學(xué)躐等，立行不求無魔……”，我覺得這話挺有道理，這人適當(dāng)?shù)挠悬c(diǎn)小倒霉。

所以我覺得這一點(diǎn)婷兒是掌握的非常到位的。其實(shí)她開播，直接點(diǎn)開開播，她不，她卻要問一下：能開播嗎。小徐你看他從來不問，他開播，（婷二答：沒有，他們等我先開了，然后他們才開，)他就拿你做犧牲品啊,(身邊人回應(yīng)道：八一肯定瞪你了)。

他（八一）剛才已經(jīng)說過了，在這，他就沒戲，到花橋，我就對(duì)他沒辦法，他有戲沒戲，他看場(chǎng)合的。【這里沈巍再次延續(xù)了連日來一直對(duì)“八一”強(qiáng)制性獨(dú)播而引發(fā)軒然大波的針砭，能從佛教信奉的語錄中，找到面向現(xiàn)實(shí)的教育意義。】——

接著沈巍來到了筇竹寺寺門邊，欣賞起兩邊的對(duì)聯(lián)：

——這幅對(duì)聯(lián)很有名，它講的是：“世外人法無定法然后知非法法也”，你說有“法”嗎？沒“法”，你說沒“法”吧，也有“法”，這個(gè)“法”指的是那個(gè)佛祖的佛法啊。

然后“天下事了猶未了何妨以不了了之”，就像我們今天如果煩惱啊怎么辦？干脆你一了百了，到今天來，你也就事情就過去了，好像也沒啥事了，不了了之。——

這個(gè)對(duì)聯(lián)，其實(shí)說起來大有來歷。偉人在世的時(shí)候，非常欣賞這副聯(lián)語。

我們?cè)诓芎Ｇ濉ⅫS藝編的《偉人與對(duì)聯(lián)的故事》（燕山大學(xué)出版社，2013年6月版）中，可以看到對(duì)這則對(duì)聯(lián)的鑒賞分析：

——寶光寺“不了了之”聯(lián)

世外人法無定法，然后知非法法也;

天下事了猶未了，何妨以不了了之。

寶光寺位于成都市新都區(qū)城北，相傳始建于東漢，隋代擴(kuò)建，稱大石寺。唐廣明元年改名為寶光寺。明代寺廢，清康熙九年重建殿宇，恢復(fù)寺院。曾與成都文殊院、鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高闕寺并稱為長(zhǎng)江流域四大佛教叢林，為四川叢林之首。寺內(nèi)大雄寶殿內(nèi)有清代文人何元普撰寫的一聯(lián)，頗耐人尋味，句為：“世外人法無定法，然后知非法法也;天下事了猶未了，何妨以不了了之。”

聯(lián)中“世外人”指超然于世俗之外的人，也指出家人。“法”指一切事物及規(guī)律。上聯(lián)所說''法無定法”的意思是：我們這些世外人認(rèn)為宇宙間的道理，沒有固定不變的,這樣就會(huì)隨著時(shí)間的推移，使自己的認(rèn)識(shí)得以逐步的深化。這是很可貴的哲學(xué)道理。下聯(lián)談“天下事”繁多無緒，想了結(jié)還是了結(jié)不了，既然如此，那“何妨以不了了之"，這樣方能求得清靜和自在。

“不了了之”的態(tài)度，未免有些消極情緒，但聯(lián)語的主旨是宣揚(yáng)佛家處世哲學(xué),那就權(quán)當(dāng)這是“難得糊涂”的同義詞吧。此聯(lián)巧用“法”、“了”二字,顯得貼切工穩(wěn)，別具風(fēng)味，使人讀后久久難忘。

出家修行的人要知道，佛法無邊，佛法沒有一個(gè)固定的形式，世間的一切法都不是佛法，世間的一切法也都是佛法。世間的一切事，煩惱不斷，何不如一切都放下，一念不生。世間事無所謂了與未了，如環(huán)無端，達(dá)觀者不了了之可。何元普撰寫的這副對(duì)聯(lián)雖藏禪機(jī)，然不乏樸素的辯證法。

深懂辯證法的偉人非常喜愛這副對(duì)聯(lián)，經(jīng)常反復(fù)吟誦。直到晚年，他還提議讓四川省負(fù)責(zé)同志好好研讀此聯(lián)。——

進(jìn)入內(nèi)院，沈巍又被一則聯(lián)語吸引，講解道：

——“地產(chǎn)靈山，白象呈祥，青獅獻(xiàn)瑞”，光緒。哎，這幾個(gè)對(duì)聯(lián)還都是光緒年間寫的呢。然后這里是：“天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。”——

沈巍很關(guān)心這副聯(lián)語的落款，辨別出題寫之人名叫“舒藻”，想到山門處的“筇竹寺”兩個(gè)字也是這個(gè)舒藻寫的，特地讓身邊的隨從，到門口去去證實(shí)一下。事實(shí)上，“舒藻”的確是大門上那個(gè)頗有氣勢(shì)的寺名的書寫者。

這個(gè)舒藻是何許人也？

我們查一下資料，看看他的簡(jiǎn)歷，下面資料來自陶應(yīng)昌編著的《云南歷代各族作家》（云南民族出版社,1996年10月版）：

——舒藻，字香谷，昆明人。道光癸卯（1843年）舉人，曾官湖北均州知州，主講育才書院。卒于家，年八十三。

舒藻多智有計(jì)，識(shí)大體，顧大局。 1856年滇亂起，義軍圍省城，官吏畏敵不敢言戰(zhàn)。舒藻乃約顧鐘、方慎箴等十人毀家募勇，對(duì)抗起義軍，不足道。 1863年馬如龍自曲江授省，招舒藻助戎幕，舒藻勸其去大元帥印、名號(hào)等，馬如龍悉采納。舒藻置身馬如龍幕中，世毀譽(yù)俱存。亂平，薦保知州，分發(fā)湖北補(bǔ)均州知州。未幾，投劾歸里，主講育材書院。

舒藻傾心人材培養(yǎng)，汲引后進(jìn)惟恐不及，士有寸長(zhǎng)片善，稱譽(yù)不離口，因而自濯磨勉，成大器者不乏其人 是一教育家。

舒藻于育材書院，時(shí)學(xué)風(fēng)整肅，然有以其細(xì)故短于當(dāng)?shù)溃燧z講歸家。著有《履難吟》。

參考：《新纂云南通志》《續(xù)修昆明縣志》——

再往前走，沈巍繼續(xù)講解道：

——你看這里一副對(duì)聯(lián)啊，“步步小心須防石頭路滑”，我們開播的朋友也要步步小心啊，須防直播間里有黑，懂吧，然后，“層層鑿巖方知峰頂人高”。就什么意思啊？你不要以為你很厲害，比你更厲害的還在上面。

因?yàn)槲矣X得參觀這個(gè)景點(diǎn)，如果你這個(gè)對(duì)聯(lián)不仔細(xì)看那就失去意義了。尤其是廟里的寫對(duì)聯(lián)。對(duì)吧。——

接下來，沈巍又駐足在下面這副對(duì)聯(lián)前：

錫住即前因，地?fù)砘▽m，劫歷百千萬億；

竹生含佛性，塵空梵境，歡同人鬼龍?zhí)臁?/p>

他講解道：

——什么意思就是，“錫”就是那個(gè)禪杖啊，意思說這里有這個(gè)廟，在這里是有原因的，不是無緣無故的。所以呢這里才能夠有這么大個(gè)廟宇一直到現(xiàn)在。——

關(guān)于這則聯(lián)語，我們?cè)谮w浩如著的《云南名聯(lián)》（云南美術(shù)出版社,2000年12月版）中可以讀到詳細(xì)的解釋：

——錢南園聯(lián)語重理趣

錢南園先生也是一位聯(lián)家。至今昆明及云南省許多地方有他題書的楹聯(lián)多副：例如：

錫駐即前因，地?fù)砘▽m，劫歷百千萬億；

竹生含佛性，塵空梵境，歡同人鬼龍?zhí)欤?/p>

——昆明筇竹寺聯(lián)

佛教僧侶手杖頂端系一個(gè)錫環(huán)，稱“錫杖”：到四方云游化緣，投宿寺剎，稱“駐錫”。故上聯(lián)說，到此寺中駐錫，乃是前世因緣所定。看這里地靈人杰，如花宮擁立，誰知經(jīng)過多少萬億年的世界劫數(shù)。劫數(shù)即劫難。佛家認(rèn)為世界經(jīng)過一定年代就有劫災(zāi)，有火、風(fēng)、水毀滅世界，任何人均在劫難逃。

下聯(lián)則寫到筇竹寺的傳說：唐代貞光年間，鄯闡(昆明古稱)高光、高智弟兄到西山狩獵，忽見林中躍出一頭犀牛。他們騎馬追逐，一直追到西北玉案山北壑，而犀牛卻忽然失蹤。四處尋找，不見牛影，惟見山中云繞霧罩，有一群僧人，童顏鶴背，形象奇異，深山密林中怎么會(huì)有這么多僧人往來呢?高氏弟兄忙爬上山去觀看。誰知到了山上，僧人又無蹤影，只有僧人手中拄持的筇竹杖插在地上，但卻怎么也拔不起來。高氏弟兄只好悻悻而回，但他們心中總覺怪異，于是第二天又去玉案山探尋。奇跡出現(xiàn)了，那筇竹杖早巳“枝葉森然”，長(zhǎng)成一片筇竹之林了。高氏弟兄感悟到此是靈山圣地，殊非凡境，于是便在此建寺，名筇竹寺。

下聯(lián)中的“竹生含佛性”即由這個(gè)傳說而來。塵世一空，到此梵(佛)境，使人鬼龍?zhí)鞖g同一境，人與自然融為一體。此聯(lián)切景敘事，境中寓理，思辨深?yuàn)W，這正是錢南園先生聯(lián)語的共同特征。

此聯(lián)原為錢南園先生撰書。而“咸豐丁已年(公元1857年)兵燹，毀其前只，僅剩后只。”到了光緒年間，由邑人修復(fù)，并找到錢南園先生后裔錢壽彭補(bǔ)書前只，重新刻制。——

沈巍來到筇竹寺的真正目的，是親眼一睹羅漢堂里的那些舉世聞名的塑像作品。之前，我們?cè)诒鞠盗兄校呀?jīng)介紹過沈巍提到羅漢時(shí)總會(huì)道及的”天下羅漢兩堂半”，對(duì)此說來歷，我們?cè)凇吧蛭∮?32：沈巍在福建就掛念云南羅漢，近在咫尺未能一睹，何因？”里已作了考證，確認(rèn)沈巍所說確有來源，毫無訛舛。這里，我們就不再重復(fù)筇竹寺里的寺寶——羅漢像了。

連日來，沈巍在昆明看似東一榔頭西一棒槌的閑逛，連綴起來看，發(fā)現(xiàn)點(diǎn)開的是云南最為關(guān)鍵的“知識(shí)點(diǎn)”，打開的是最接近云南內(nèi)在秘境的“時(shí)間窗”，可以說，沈巍對(duì)云南文化的探索路線，不會(huì)在任何一家以獵奇取勝的商旅線的既定路線中鸚鵡學(xué)舌，反之，沈巍開辟的是一道最接近云南歷史與文化真相的“駝峰航線”。