鄭告蔣家后代：蔣介石逝哪葬哪，是對全體中國人民的最好安排！

鄭告蔣家后代：蔣介石逝哪葬哪，是對包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人民的最好安排！

近日，蔣家后人提出希望將蔣介石、蔣經(jīng)國父子靈柩從臺灣桃園遷回浙江奉化“落葉歸根”，引發(fā)熱議。看似一則家族事務，實則牽動的是兩岸關系的歷史神經(jīng)、現(xiàn)實博弈和未來走向。

靈柩怎么安放，不只是“葬哪兒”的問題，更是“認同誰”的問題。

遷葬大陸，真的是最好的選擇嗎？

蔣介石，作為中國現(xiàn)代史中極具爭議的人物，一生掀起的歷史波瀾至今仍在影響兩岸關系。

他在1975年去世后，靈柩一直“暫厝”于臺灣慈湖。

其子蔣經(jīng)國1988年逝世后，也未正式下葬，兩副棺槨，幾十年未曾入土。

這是一場關于身份、歷史、民族、未來的深層討論。

對大陸民眾而言，蔣氏父子的歷史角色并非沒有爭議。

從“九一八”事變后的不抵抗，到花園口決堤造成的巨大人道災難，再到內(nèi)戰(zhàn)導致國家分裂，這些歷史片段至今仍在許多家庭記憶中留下傷痕。

蔣介石的名字，與中華民族的苦難年代深度綁定。

這些情緒不能被忽視，也不能被一句“落葉歸根”輕描淡寫地帶過。

但大陸社會并沒有拒絕歷史的復雜性，蔣氏故鄉(xiāng)奉化溪口的祖居和墓地，近年來都得到了妥善保護。

這是一種態(tài)度，一種對歷史人物“不做簡單標簽化處理”的冷靜。

這種包容，是對過去的尊重，也是為未來留下空間。

而在臺灣，蔣介石的“暫厝”狀態(tài)早已成為政治象征。他既未入土為安，也未能完成所謂“反攻大陸”的遺愿。

民進黨當局近年來加速“去蔣化”，蔣中正紀念堂被批判、兩蔣陵寢遭破壞，蔣氏形象逐漸從“權力象征”變?yōu)椤罢伟ぁ薄?/p>

蔣家后人，如臺北市長蔣萬安，在家族身份與政治現(xiàn)實之間左右為難。

這場遷葬提議，既是家族情感的自然表達，也反映出蔣家在當下臺灣的處境尷尬。

但遷葬大陸，真能解決這些問題嗎？

現(xiàn)實上，兩蔣靈柩繼續(xù)留在臺灣，恰恰成為了臺灣與大陸不可切割的歷史紐帶。

蔣介石、蔣經(jīng)國，他們的靈柩留在中國的一個省份之上，本身就是對歷史與主權最有力的注腳。

任何試圖割裂這段歷史的人，都繞不開這兩副棺槨的存在。

它們，也算是一種“沉默的主權象征”。

當“臺獨”分子鼓吹所謂“臺灣從不屬于中國”時，兩蔣的陵墓就像歷史的鐵證，提醒世人：臺灣問題是內(nèi)戰(zhàn)遺留問題，不是國際爭端；這片土地的過去、現(xiàn)在與未來，都屬于中國。

蔣家后人若真想為家族留下清白，不應糾纏于靈柩的歸宿，而應更主動地在當下承擔起對民族的責任。

在“統(tǒng)一”仍未完成、“臺獨”勢力不斷興風作浪的當下，任何遷葬行為都可能被政治化，被誤讀為“撇清與中國的關系”。

這對民族團結，對兩岸和平，都是不必要的干擾。

歷史的評價，不應倉促定論。

對蔣介石的真實認定，需要在一個統(tǒng)一、穩(wěn)定、和平的國家語境下進行。而不是在政治對立尖銳、認同分裂嚴重的當下倉促下決定他的“歸處”。

真正的“落葉歸根”，是讓臺灣回到祖國的懷抱，是讓民族重歸一體，而不是將一具靈柩從一塊中國土地移到另一塊中國土地。

蔣家后人若愿踐行“大義”，應超越“小孝”，不止步于家族名譽的修復，而應發(fā)聲支持“九二共識”，反對“臺獨”分裂，真正為兩岸的未來貢獻力量。

蔣氏家族的歷史，就應該在推動民族統(tǒng)一的大潮中獲得最終“正名”。

當前的安排，其實已經(jīng)是最合適的安排。

蔣介石靈柩繼續(xù)留在臺灣，不需要被涂抹，也不需要強行更動，它正靜靜地“說話”：兩岸同屬一個中國，臺灣的歷史從未脫離中國的版圖。

任何試圖把它當作“臺獨”敘事對立面的人，都無法繞開這段沉默的歷史。

或許，在國家完成統(tǒng)一的那一天，關于靈柩歸宿的爭論將不再敏感。

屆時，無論是歸葬奉化，還是維持現(xiàn)狀，都將是一個順水推舟的結果。

而在這之前，任何動作都不應干擾國家統(tǒng)一這一核心目標。

蔣介石的歸宿，不在“土”，而在“國”。

他的歷史角色、他的歷史位置，必須在中國統(tǒng)一的大敘事中重新定位。

遷不遷葬，安不安葬，都只是技術性問題。

真正重要的，是國家未來的完整與人民的團結。

對蔣家后人而言，今天最重要的“歸根”，是歸入中華民族命運共同體的擔當中。

對全體中國人而言，最深的告慰，不是墓碑上的落款，而是有朝一日，臺灣回歸祖國。這，才是蔣介石靈柩最真實的“歸宿”。

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參考來源：兩蔣陵寢由來：為何蔣介石和蔣經(jīng)國靈柩沒下葬——中新網(wǎng)