陶醉在古典詩(shī)詞中是有壞處的

事物總是分為兩面，有好的一面，也有壞的一面，這是馬克思主義辯證法告訴我們的。陶醉在古典詩(shī)詞中也是一樣，既有好的一面，也有壞的一面，而人們經(jīng)常忽略壞的一面，是需要警惕的。

古典詩(shī)詞的意境比較優(yōu)美，或者說(shuō)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)就是審美的，而不是審丑的。寫(xiě)詩(shī)作詞的文人，總是要發(fā)現(xiàn)生活中美的一方面，發(fā)現(xiàn)情感美，發(fā)現(xiàn)意境美，就要通過(guò)一定的意象來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)他們寫(xiě)詩(shī)作詞長(zhǎng)久以后，就會(huì)形成一種固有的辦法。除了從審美角度來(lái)觀察事物，就是從審美的方面來(lái)看待人生，看待離別，看待思鄉(xiāng)，看待春花秋月。似乎所有的東西都賦予了詩(shī)人的情感，也賦予了一定的意義。其實(shí)事物本身是客觀存在的，并不會(huì)因?yàn)檎慈玖嗽?shī)人的情感而變得那么可愛(ài)，也不會(huì)因?yàn)樵?shī)人的想象而變得瑰麗多彩。可是詩(shī)人往往把自己的主觀情感賦予外界事物身上，讓外界事物帶有了詩(shī)人自己的情感。而讀者讀的時(shí)候居然毫不感覺(jué)意外。認(rèn)為詩(shī)人的這種寫(xiě)法是很美的，而且詩(shī)歌展現(xiàn)的意境也是美的。不僅如此，詩(shī)歌的選詞、煉字、韻律都是和諧的，給人一種流暢的感覺(jué)，當(dāng)然也能影響到人的審美價(jià)值觀。古代一些皇帝也寫(xiě)詩(shī)作詞，還要推崇詩(shī)詞，把詩(shī)詞當(dāng)成文人士大夫吟風(fēng)弄月的工具，歌功頌德的工具，卻偏偏產(chǎn)生了愚民的效應(yīng)。民間老百姓不能寫(xiě)詩(shī)作詞，卻能夠欣賞戲劇，欣賞說(shuō)書(shū)人的故事，當(dāng)然這些和詩(shī)詞沒(méi)有太大的關(guān)系。雖然戲曲或說(shuō)書(shū)人的故事中，都有一些詩(shī)詞作為點(diǎn)綴，但并不是以詩(shī)詞為正宗的。文人士大夫喜歡寫(xiě)詩(shī)作詞，整天陶醉在詩(shī)詞美好的境界中。當(dāng)然也有個(gè)別的詩(shī)人或詞人寫(xiě)到民間疾苦，卻往往被整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)忌憚，甚至被排斥，被貶謫。

有詩(shī)人整天陶醉在詩(shī)境中，有詞人整天琢磨作詞，如何讓語(yǔ)言符合音律的需求，卻往往忽略了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的惡劣，忽略了自身的苦痛。他們把自身的苦痛寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞中，似乎就釋然了。覺(jué)得自己獲得了精神上的解脫。其實(shí)表達(dá)出來(lái)的是一種高度審美的東西，而不是原來(lái)的痛苦了，甚至有了一種優(yōu)越感。因?yàn)樵趯徝烙^照中，所有的苦痛幾乎都不叫苦痛，而是成為磨練性情的東西，成為應(yīng)該經(jīng)歷的坎坷和磨難，而這些坎坷和磨難似乎可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，可以讓詩(shī)人或詞人認(rèn)識(shí)社會(huì)更加深刻。甚至詩(shī)人或詞人在寫(xiě)美好風(fēng)景或情感的時(shí)候，只是陶醉在個(gè)人的境界中，卻忽視了現(xiàn)實(shí)生活的種種不快。就像陶淵明一樣，不愿侍奉篡位的皇帝，不愿與其他官僚同流合污，就要辭官歸隱。而一旦回到田園，他就要寫(xiě)審美化的田園風(fēng)光，或者說(shuō)他寫(xiě)的田園詩(shī)只是寫(xiě)了田園美好的風(fēng)光，卻沒(méi)有寫(xiě)到民生疾苦，也沒(méi)有寫(xiě)到自己的苦痛。以至于他的田園詩(shī)和現(xiàn)實(shí)生活形成了強(qiáng)烈的對(duì)照，詩(shī)中寫(xiě)的越是美好，真實(shí)的田園生活越是苦痛。兩相對(duì)照之下，人們就知道現(xiàn)實(shí)生活是多么殘酷了，流傳下去的是他的田園詩(shī)。是高度審美化的東西，也是統(tǒng)治階級(jí)希望流傳下去的，希望這樣審美化的詩(shī)詞影響后人。倘若后人都陶醉在詩(shī)詞審美化的境界中，就會(huì)像陶淵明一樣，逃避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。甚至認(rèn)為田園生活是美好的。

古代老百姓大多都是農(nóng)民，整天種地，不讀書(shū)，也不識(shí)字，卻從小接受封建禮教的熏陶，知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。而所謂的對(duì)錯(cuò)，只是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的對(duì)錯(cuò)，而不是真實(shí)的對(duì)錯(cuò)。長(zhǎng)此以往，農(nóng)民就會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的思想洗腦，甚至被迷信思想完全統(tǒng)治，成為神權(quán)統(tǒng)治下的奴隸。文人士大夫算是知識(shí)分子階層的人物，明明可以看到社會(huì)矛盾，看到統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓榨農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)，卻并不會(huì)奮起反抗，而是會(huì)進(jìn)入體制以?xún)?nèi)，享受封建體制帶來(lái)的好處。他們一般會(huì)寫(xiě)詩(shī)作詞，吟風(fēng)弄月，歌吟離情別緒，歌吟思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)的情緒，卻分明不會(huì)指責(zé)皇帝的毛病，不會(huì)指出整個(gè)封建體制的弊端。不管是寫(xiě)詩(shī)詞的，還是讀詩(shī)詞的，都能夠感受到詩(shī)詞內(nèi)在的韻律與優(yōu)美的境界。當(dāng)然也有一些詩(shī)詞寫(xiě)到了民生疾苦，卻往往不會(huì)成為詩(shī)詞的主流。寫(xiě)詩(shī)作詞很容易逃避現(xiàn)實(shí)，甚至還要美化現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，而忘掉了社會(huì)階級(jí)矛盾，也忘掉了自身清苦的生活。就像“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的顏回一樣，每天讀書(shū)，獲得精神享受，就是精神愉悅了，卻忘掉了現(xiàn)實(shí)生活的苦痛，忘掉了自身悲慘的處境，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)階級(jí)對(duì)立以及階級(jí)壓迫和剝削。

詩(shī)詞往往是一種逃避現(xiàn)實(shí)的工具，除非寫(xiě)了像白居易那樣的諷刺詩(shī)，寫(xiě)了民生疾苦，還算是有一些現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然寫(xiě)歷史事件和人物的詩(shī)也不少，可以彌補(bǔ)正史的不足，但詩(shī)詞并不能被當(dāng)成歷史來(lái)看，詩(shī)詞優(yōu)美的境界只是怡養(yǎng)性情的，尤其會(huì)感染一些知識(shí)分子，讓他們能夠陶醉在優(yōu)美的境界中，而不至于整天看到社會(huì)階級(jí)矛盾之后就憤憤不平。即便到了現(xiàn)在，古典詩(shī)詞仍然很流行，不僅是權(quán)力系統(tǒng)倡導(dǎo)，而且很多人也喜歡。主要是人們過(guò)的日子大多好一些了，不會(huì)像古代老百姓那樣為吃穿發(fā)愁，也不會(huì)為災(zāi)難擔(dān)憂(yōu)。可是吃飽喝足之后，更應(yīng)該看到社會(huì)矛盾，看到自身被壓榨和剝削的事實(shí)，而不能只是陶醉在古典詩(shī)詞審美的境界中，以至于逃避現(xiàn)實(shí)。詩(shī)詞美則美矣，只能算是文人士大夫玩弄的一種工具。不管是吟風(fēng)弄月，還是歌功頌德，都可以隨便展示出來(lái)，而寫(xiě)民生疾苦的著實(shí)不多。真正的知識(shí)分子除了要讀古典詩(shī)詞，還要讀古代的散文和小說(shuō)，讀一些考據(jù)學(xué)的東西，要懷疑古代的一些文章，尤其要懷疑古典詩(shī)詞審美的境界，因?yàn)檫@樣的境界美則美矣，卻偏偏遠(yuǎn)離了社會(huì)矛盾，甚至遠(yuǎn)離了人性的丑陋，怎么說(shuō)都是精神麻醉劑。倘若讀詩(shī)詞的知識(shí)分子能夠自覺(jué)，能夠進(jìn)行跨學(xué)科的閱讀，讀一讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作，再讀一讀歷史著作，似乎就變得聰明起來(lái)，也知道詩(shī)詞是一種高度審美的藝術(shù)形式，而不是高度寫(xiě)實(shí)的東西。

陶醉在古典詩(shī)詞的境界中是有壞處的，很容易麻醉自己，也很容易認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是最美好的，以至于失去了鑒別力，也失去了跨學(xué)科讀書(shū)和研究的能力，當(dāng)然就難以發(fā)現(xiàn)社會(huì)真相了。