上海
一個人想要立命改命，必須遵循一個基本的邏輯，就是因果法則。以下我們一起來看，袁了凡如何在通過云谷禪師啟發下，明白因果法則，決定開始改變自己的命運的。
一、什么是因果法則？
“因果”這個詞，簡單來說可以拆分為“原因”和“結果”，它傳達了一個很簡單的道理：世界上發生的各種事情，都不是偶然的，也不是毫無規律、亂糟糟的，而是有著因果聯系的。有什么樣的命運，那自然是由什么的原因導致的。就像大家常說的，種豆得豆，種瓜得瓜，，你播下什么樣的種子，就會開出什么樣的花。
還有幾乎全世界的宗教和信仰都相信一個法則：善有善報，惡有惡報，也叫因果報應。
也許有人要問，不還有一種說法“生死有命，富貴在天”嗎？
佛教也認為有“命”這樣一種與生俱來的東西，但“命”不是由上天決定的，而是由你自己的業力決定的。“業”的本義是造作，是古代印度各種宗教共同使用的一個概念。在佛教里，這個詞的基本含義是，只要意識（心）緣起，必會引發產生果報的行為、語言、意志等。《成唯識論》說：“能感后有諸業，名業。”意思是能夠感應招惹來果報的業，才是佛教所說的業。
佛教對“業”有著極為精細的分類體系，可從以下幾種類型進行劃分
- 依身、口、意之常規維度劃分：從最為普遍的身、口、意三方面來看，“業”可作如下區分。身體行為所產生的力量，被稱作“身業”；語言行為所積聚的力量，稱為“口業”；心理（意識）活動所引發的力量，則名為“意業”。簡而言之，身體之舉帶來身業，口舌之動產生口業，心意之思造就意業。
- 按“業”的善惡性質劃分：依據“業”的性質，“業”可分為善業、惡業與無記業。善業，是指我們所有作為與行事，在未來會收獲良好的果報；惡業，是指我們的一切行為舉動，在未來會招致惡劣的果報；無記業，是指我們造作的行為，既不屬于善的范疇，也不屬于惡的范疇。
- 以“共業”與“不共業”的關聯劃分：從“共業”與“不共業”的角度劃分，“業”又呈現出不同的特征。共業，是指我們所造作的某些業，彼此相互影響、關聯緊密，大家共同承受相應的果報；不共業，是指我們所造作的某些業，僅對個人的身心產生影響，由個人獨自承受果報。
- 據“定業”與“不定業”的確定性劃分：依據“果報”與“受報時間”的確定性，“業”可分為定業和不定業。定業，是指“果報”與“受報的時間”都能夠明確確定的業；不定業，是指“果報”與“受報的時間”均無法確定的業。不過，不定業并非意味著不會遭受“報應”，只是時機尚未成熟而已。
此外，還有“引業”和“滿業”等分類方式。無論以何種方式對“業”進行劃分，“業”的核心本質始終不變，那便是緣起。緣起之后，便會引發感應，進而招來相應的報應，而這個緣起的根源就在我們自己身上。業力確實是一個看似難以改變的框架，但這個框架本由我們自己親手造就的，所以我們完全有能力改變自身的業力，開創新的命運。
佛教的因果論延伸出一個重要的實踐口訣，值得我們牢記在心：因上努力，果上隨緣。對于既成事實的結果要隨緣，把努力的重點放在造成各種結果的原因上。
對于“業”，禪宗達摩所倡導的修行方法有“四行”，其理念簡潔明了，且極具實用性：
- 第一為報冤行。當遇到倒霉的事情，就想這是自身過去所造惡業產生的果報，如同欠下的債務，如今已然還清。如此一來，便不會心生抱怨，也不會陷入消極情緒，甚至會感到如償債后般的輕松自在。
- 第二是隨緣行。遇到好運的時候，就想這是過往善業結出的善果。善的果報恰似存于銀行的錢財，用掉一分便少一分。所以，即便好運到來也不必沾沾自喜、得意忘形，反而會因存款減少而更加勤勉努力。
- 第三乃無所求行。修行不應執著于向外尋求，而要在自身內在因素上著力用功。
- 第四為稱法行。日常行為要順應事物本來的樣子，遵循自己的本心，如此才能達到內心的清凈，最終獲得解脫。
二 、云谷禪師如何通過因果法則點醒了袁了凡？
接著前面袁了凡的故事，當袁了凡對云谷禪師算命先生說起孔先生已經算定他做不了更大的官，也不會有兒子時，云谷禪師只反問了一句：“汝自揣應得科第否？應生子否？”意思是你自己估量自己是不是應該繼續科考做更大的官？是不是應該生兒子？
