李建永：冬至大如年——二十四節(jié)氣之冬至

　　夏歷要比二十四節(jié)氣出現(xiàn)得早，創(chuàng)制于夏朝，距今已有四千多年的歷史。盡管二十四節(jié)氣也有產(chǎn)生于商代或周代、早已應(yīng)運(yùn)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的說(shuō)法，但真正納入歷法，則最早出現(xiàn)在創(chuàng)制于西漢早期——即公元前104年頒布的《太初歷》。夏歷以及二十四節(jié)氣，是華夏先民最偉大的發(fā)明創(chuàng)造。筆者一直認(rèn)為，它們比我國(guó)古代的“四大發(fā)明”更重要，更為人們的生產(chǎn)與生活所迫切需求和廣泛需要，因而更具有原創(chuàng)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、普世價(jià)值、文化價(jià)值，以及“匪今斯今，振古如茲”的重大現(xiàn)實(shí)意義和恒久歷史意義，它帶給中華民族世世代代億萬(wàn)兆民深廣而綿長(zhǎng)的福澤，怎樣評(píng)價(jià)都不過(guò)分。

　　二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，有的只是一個(gè)節(jié)氣，有的既是節(jié)氣又是節(jié)日。前者如春分、夏至、白露、大雪等，后者如清明與冬至。冬至為什么會(huì)成為一個(gè)節(jié)日？人們?yōu)樯兑枚烈梗繌亩吝@一天開(kāi)始數(shù)九，為什么不叫數(shù)八、數(shù)十而單叫數(shù)九呢？且聽(tīng)筆者一一道來(lái)。

“冬至當(dāng)日歸”

——為啥叫冬至？

　　杜甫《小至》詩(shī)云：“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)。”冬至一般在陽(yáng)歷每年12月21日、22日或23日，今年是12月21日（即農(nóng)歷十一月初二）23時(shí)2分48秒交節(jié)。

　　童年時(shí)常聽(tīng)母親說(shuō)：“一到冬至就‘至’住了。”意思是說(shuō)，從冬至這一天開(kāi)始，即由此前的“日縮短，夜加長(zhǎng)”，開(kāi)始漸漸變?yōu)椤叭赵鲩L(zhǎng)，夜減短”。俗話說(shuō)：“冬至當(dāng)日歸。”“歸”指陽(yáng)氣回歸，白晝漸長(zhǎng)。俗話也說(shuō)：“吃了冬至飯，一天長(zhǎng)一線。”據(jù)《歲時(shí)記》云：“晉魏宮中，以紅線量日影，日添長(zhǎng)一線。”俗話還說(shuō)：“過(guò)一冬至，長(zhǎng)一棗刺；過(guò)一臘八，長(zhǎng)一杈耙；過(guò)一年，長(zhǎng)一椽；過(guò)一清明，長(zhǎng)一井繩。”皆指日影日漸增長(zhǎng)。

　　據(jù)《太平御覽》引《孝經(jīng)說(shuō)》云：“斗指子，為冬至。‘至’有三義：一者陰極之至，二者陽(yáng)氣始至，三者日行南至，故謂為‘至’。”也就是說(shuō)，冬至之所以叫“至”，是因?yàn)橛腥齻€(gè)“至”——

　　一是天地自然之陰氣已達(dá)極限，強(qiáng)弩之末不能穿魯縞，陰氣到此已不能再有一絲半毫的增長(zhǎng)，即到此為止，走到終極邊界，是為一“至”。據(jù)明人張岱《夜航船·天文部·時(shí)令》講：“天時(shí)長(zhǎng)短：每年小滿后，累日而進(jìn)，積三十日為夏至，而一陰生，天時(shí)漸短。小寒后，累日而進(jìn)，積三十日為冬至，而一陽(yáng)生，日晷初長(zhǎng)。《周禮》注：冬至，日在牽牛，景長(zhǎng)一丈二尺；夏至，日在東井，景長(zhǎng)五寸。”故俗話說(shuō)：“冬至夜回頭，夏至日回頭。”

　　二是天地自然之陽(yáng)氣從冬至子夜開(kāi)始萌生，所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，是為二“至”。據(jù)《大戴禮記·夏小正》云：“十一月……日冬至，陽(yáng)氣至始動(dòng)，諸向生皆蒙蒙符矣。”

　　三是講“南回歸線”問(wèn)題。諸君知道，回歸線是太陽(yáng)每年在地球上直射點(diǎn)來(lái)回移動(dòng)的分界線。每年冬至這一天，太陽(yáng)直射點(diǎn)在南半球的緯度達(dá)到最大，此時(shí)正是南半球的盛夏，北半球的嚴(yán)冬。冬至之后太陽(yáng)直射點(diǎn)逐漸北移，并始終在南緯23°26′附近和北緯23°26′附近的兩個(gè)緯度圈之間周而復(fù)始循環(huán)移動(dòng)，因而把這兩個(gè)緯度圈分別稱為南回歸線和北回歸線。冬至之日，太陽(yáng)直射到南回歸線，是太陽(yáng)在南半球能夠直射到的最遠(yuǎn)位置，故曰“日行南至”，即到達(dá)了最南邊的疆界，是為三“至”。把“三至”綜括起來(lái)，即知冬至由來(lái)。

“連冬起九”

——為啥叫數(shù)九？

　　俗話說(shuō)：“冬至入九。”也說(shuō)：“冬至當(dāng)天數(shù)九，夏至三庚數(shù)伏。”清人顧錄《清嘉錄》有“連冬起九”之說(shuō)。意即數(shù)九是從冬至這一天開(kāi)始的。冬至是頭九的第一天，從此便進(jìn)入“數(shù)九寒天”。

　　數(shù)九之俗起源于何朝何代，沒(méi)有確切的古文獻(xiàn)資料佐證。南北朝時(shí)期梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“俗用冬至日，數(shù)及九九八十一日，為寒盡。”為什么要把冬至這一天，作為數(shù)九的開(kāi)始呢？為什么不叫數(shù)六、數(shù)七、數(shù)八、數(shù)十、數(shù)十一，而單叫數(shù)九呢？就筆者粗淺認(rèn)識(shí)，數(shù)九習(xí)俗與《易經(jīng)》相關(guān)。

　　據(jù)《史記·歷書(shū)》記述：“黃帝考星歷，建五行，起消息，正閏余。”所謂“消息”，即陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰虛為“消”，陽(yáng)盈為“息”。后來(lái)又用《易經(jīng)》中的十二消息卦（亦稱十二辟卦，即：《泰》《大壯》《夬》《乾》《姤》《遯》《否》《觀》《剝》《坤》《復(fù)》《臨》），來(lái)對(duì)應(yīng)夏歷從正月到臘月的十二個(gè)月，以及每個(gè)月份里相對(duì)應(yīng)的節(jié)氣。《易經(jīng)》中的每一卦，均由六個(gè)爻組成。陰爻（— —）稱“六”，表示陰虛為“消”；陽(yáng)爻（——）稱“九”，表示陽(yáng)盈為“息”。一年四季，周而復(fù)始，十二消息卦通過(guò)陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，將春夏秋冬氣候的冷暖變化，精準(zhǔn)、簡(jiǎn)括而又形象地呈現(xiàn)并表述出來(lái)。

　　冬至所對(duì)應(yīng)的是十二消息卦中的《復(fù)》卦，《復(fù)》卦的最下一爻是陽(yáng)爻，上面的五爻都是陰爻，陰極而陽(yáng)生，故稱“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”。

　　自然造化確乎神妙。一陰一陽(yáng)之謂道。陰生于極熱之時(shí)，陽(yáng)生于極冷之時(shí)，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)，貞下起元，周流不息。由于冬至夜子時(shí)“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，又因《復(fù)》卦之初爻（陽(yáng)爻）稱之為“初九”，故從冬至這一天開(kāi)始數(shù)“九”。一個(gè)“九”為九天，九個(gè)“九”共有九九八十一天，直到驚蟄后第六天“出九”，數(shù)九結(jié)束，此時(shí)已是春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)。所以俗話常說(shuō)：“數(shù)九數(shù)暖哩，吃飯數(shù)碗哩。”又說(shuō)：“九九又一九，便是春風(fēng)吼。”還說(shuō)：“九盡桃花開(kāi)，農(nóng)活一齊來(lái)。”

　　關(guān)于數(shù)九，各個(gè)地區(qū)流傳著不同的“九九歌”。筆者自小聽(tīng)母親教的“九九歌”是：“頭九二九，凍破碓臼；三九四九，牙門(mén)叫狗；五九六九，陽(yáng)婆看柳；七九八九，河塌水流；九九又一九，犁牛遍地走；十九不消算，地頭等飯罐。”

　　其他地區(qū)“九九歌”的版本還有很多。比如：“冬至是頭九，兩手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣；三九二十七，見(jiàn)火親如蜜；四九三十六，關(guān)住房門(mén)把爐守；五九四十五，開(kāi)門(mén)尋暖處；六九五十四，楊柳樹(shù)上發(fā)青絲；七九六十三，路上行人把衣?lián)话司牌呤躏w滿地；九九八十一，蓑衣兼斗笠。”

　　顧祿《清嘉錄》記錄了一首“九九歌”，頗有趣：“一九二九，相喚弗出手；三九二十七，籬頭吹觱篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，窮漢街頭舞——不要舞，不要舞，還有春寒四十五；六九五十四，蒼蠅躲屋栨；七九六十三，布衲兩肩攤；八九七十二，貓狗躺涼地；九九八十一，窮漢受罪畢，剛要伸腳眠，蚊蟲(chóng)虼蚤出。”

　　雖然說(shuō)“數(shù)九數(shù)得熱了，數(shù)伏數(shù)得涼了”，但數(shù)九天畢竟是天寒地凍時(shí)節(jié)，因而俗話說(shuō)，“數(shù)九不凍，來(lái)年有瘟”“數(shù)九不冷又無(wú)雪，暑伏之中雨水缺”“數(shù)九東風(fēng)拂臉，來(lái)年收成保險(xiǎn)”。而且，數(shù)九天里刮風(fēng)下雪，對(duì)莊戶人來(lái)說(shuō)都是好事。俗話常說(shuō)，“數(shù)九天風(fēng)多，數(shù)伏天雨多”“九里一場(chǎng)雪，伏里一場(chǎng)雨”“九里有雪，伏里有雨，鍋里有米”“九里的風(fēng)，伏里的雨，吃了麥子又存米”等等。總而言之，好風(fēng)憑借力，瑞雪兆豐年。

“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”

——為啥要睡好冬至夜？

　　西漢劉安《淮南子·天文訓(xùn)》云：“日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽(yáng)氣萌，故曰冬至為德。……日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢。……斗指子，則冬至，音比黃鐘。”關(guān)于“音比黃鐘”，上篇談大雪時(shí)已作詮釋，此不贅述。其中“羊脫毛”，對(duì)應(yīng)俗語(yǔ)“大雪豬，小雪羊，過(guò)了節(jié)令毛自揚(yáng)”，從小雪、大雪到冬至，也就一個(gè)月時(shí)間，便開(kāi)始“羊脫毛”了，恰好印證“過(guò)了節(jié)令毛自揚(yáng)”這句俗語(yǔ)的正確性。至于“陽(yáng)氣萌，故曰冬至為德”，德者，得也，使萬(wàn)物獲得生機(jī)與生命，體現(xiàn)了天地大自然之本性和本質(zhì)，誠(chéng)如《易經(jīng)·系辭下》所謂“天地之大德曰生”，生生不息也。故《復(fù)》卦彖辭曰：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？”

　　冬至之夜“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，正是“培元養(yǎng)心”的最佳時(shí)機(jī)。

　　第一要吃好。俗話說(shuō)：“冬至不吃肉，凍爛腳指頭。”又說(shuō)：“冬至不吃角角翹，兩個(gè)耳朵要凍掉。”還說(shuō)：“冬至餃子夏至面。”這個(gè)時(shí)節(jié)，最緊要的是補(bǔ)充能量，攝養(yǎng)精神，強(qiáng)健體魄，抵御寒冬。

　　第二要禁欲。不僅是冬至這一天，從大雪到冬至這一個(gè)月里，都要“去聲色，禁嗜欲”。《禮記·月令》云：“是月也（仲冬之月），日短至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定。蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印！薄兑葜軙?shū)·時(shí)訓(xùn)解》亦云：“冬至之日蚯蚓結(jié)，又五日麋角解，又五日水泉?jiǎng)印！眱刹糠趾显谝黄穑笠庵v：這個(gè)月是一年中白天最短的時(shí)候，陰氣和陽(yáng)氣互相消長(zhǎng)，各種生物開(kāi)始萌動(dòng)。君子齋戒，居處不可暴露身體，安靜少動(dòng)，摒除聲色，禁絕嗜欲，安定性情，遇事要冷靜，以靜待陰陽(yáng)之消長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)令，蕓草開(kāi)始生長(zhǎng)，荔挺草開(kāi)始萌芽，蚯蚓開(kāi)始盤(pán)結(jié)，麋鹿的犄角開(kāi)始脫落，水泉開(kāi)始涌動(dòng)。此時(shí)此際，盡管萬(wàn)物都在生長(zhǎng)，卻是微弱的萌芽，故要呵護(hù)好它，保護(hù)好它。

　　第三要睡好。據(jù)傳為神醫(yī)扁鵲所著的《子午經(jīng)》講，“立春、春分脾，立夏、夏至肺，立秋、秋分肝，立冬、冬至心，四季十八日腎”，是最需要保養(yǎng)的。又據(jù)宋代大儒邵康節(jié)先生講：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。”宋代大文豪歐陽(yáng)修亦講：“一陽(yáng)初動(dòng)于下，天地生育萬(wàn)物者本于此，故曰天地之心。天地以生物為心也。”冬至，連天地之“心”都可以生，而況人之心乎？故在冬至這一天里，人們盡可以停下手中活計(jì)，煮點(diǎn)餃子，小酌三杯，于晚上九十點(diǎn)鐘左右早早休息，調(diào)養(yǎng)身心，培育元?dú)狻Ｋ自捳f(shuō)：“睡要睡好冬至夜，玩要玩好夏至天。”

“冬朝大如年朝”

——為啥冬至成為節(jié)日？

　　冬至這天，《易經(jīng)》有言，所有事務(wù)都甩手不干，一律停擺。

　　冬至在卦為《復(fù)》，《復(fù)》卦大象辭曰：“雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”“至日閉關(guān)”，即冬至之日關(guān)門(mén)大吉不上班；“商旅不行”，即停止一切商業(yè)往來(lái)貿(mào)易活動(dòng)；“后不省方”，即使君王也不到各地串場(chǎng)子搞視察。一言以蔽之，如果可能，盡量啥都不干！

　　為什么？據(jù)《京氏易傳》云：“復(fù)（坤上震下）：陰極則反，陽(yáng)道行也。《易》云：‘君子道長(zhǎng)，小人道消。’……坤上震下，動(dòng)而順，是陽(yáng)來(lái)蕩陰，陰柔反去，剛陽(yáng)復(fù)位。君子進(jìn)，小人退。……陰去陽(yáng)來(lái)氣漸隆。”《史記·律書(shū)》亦云：“日冬至則一陰下藏，一陽(yáng)上舒。”并說(shuō)：“氣始于冬至，周而復(fù)生。”

　　漢章帝建初四年（公元79年），由大儒班固等人將當(dāng)時(shí)全國(guó)最牛的博學(xué)鴻儒之經(jīng)學(xué)辯論結(jié)果撰集而成的《白虎通義》， 專門(mén)回答了這個(gè)問(wèn)題：“冬至所以休兵不舉事，閉關(guān)商旅不行何？此日陽(yáng)氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復(fù)行役，扶助微氣，成萬(wàn)物也。”

　　鑒于此，把冬至搞成一個(gè)節(jié)日，不就具有只吃喝不干活的合理性、法理性和正義性了嗎？

　　在二十四節(jié)氣中，只有冬至和清明，既是節(jié)氣又是節(jié)日。而冬至成為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，還因?yàn)榍爻远翞闅q首（相當(dāng)于現(xiàn)在的春節(jié)）。西漢之后，冬至雖然不再是“一歲之始”，不過(guò)仍將冬至改為“冬節(jié)”，官方還是要舉行隆重的儀式“賀冬”。據(jù)《漢書(shū)》講：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。”

　　官方的這種“賀冬”慶典禮儀，也廣泛而深入地影響到民間。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》記述：“十一月冬至，京師最重此節(jié)。雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀祖先，官放關(guān)撲，慶賀往來(lái)，一如年節(jié)。”這跟如今的“過(guò)大年”不是一樣一樣的嗎？故民間至今流傳著“冬肥年瘦”“冬朝大如年朝”“冬至大如年”等俗諺，從中可以想見(jiàn)當(dāng)其時(shí)也，冬至作為節(jié)日之隆重與繁華。

2025年12月20日修訂于京東果園南書(shū)坊

原刊于2022年12月21日《中國(guó)社會(huì)報(bào)》

　　李建永，筆名南牧馬，雜文家、散文家、民俗文化學(xué)者。山西山陰人氏。曾在陽(yáng)泉市工作多年。2001年北京市以“特殊人才”引進(jìn)。《中國(guó)社會(huì)報(bào)》原編委，高級(jí)記者。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、北京作家協(xié)會(huì)會(huì)員。“太陽(yáng)鳥(niǎo)”中國(guó)文學(xué)年選雜文卷主編。著有散文雜文集《母親詞典》《我從〈大地〉走來(lái)》《園有棘：李建永雜文自選集》《諺云》（與夫人和女兒合著）等十部。多篇作品入選《中華優(yōu)秀雜文典藏》《中國(guó)新文學(xué)大系1976-2000·雜文卷》及《新華文摘》和中學(xué)語(yǔ)文教材。雜文《零讀》獲第三十一屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)，散文《母親碎碎念》獲第十一屆冰心散文獎(jiǎng)等。

來(lái)源：《諺云》公眾號(hào)