訪談錄：中華民族過去只有一個(gè)宗教——論儒釋道之外的第四大宗教

對話人：易書生、曹昱

對話時(shí)間：2022/12/28、2025/9/15

易書生：最近在思考問題還是醞釀新作，久不露面了？

曹昱：你有沒有一種感覺，當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)從未接觸過的圈子的時(shí)候，好像是洞開了一個(gè)新的世界，即便是這個(gè)世界本就在我們身邊，我們本就在這個(gè)世界之中，只有打開那一扇門的時(shí)候，這個(gè)世界會變得不一樣?，F(xiàn)在我就有這么一個(gè)感覺。隨著了解的越多，這種感覺越明顯。我覺得我發(fā)現(xiàn)了我們這個(gè)民族的一個(gè)大隱秘，或者說中國幕后的一個(gè)大世界。尤其是一位高人生前曾經(jīng)說過一段話，也是印證了我的看法，他說：“西方人的看法，中國只有人生哲學(xué)最發(fā)達(dá)，過去西洋人寫的中國文化歷史，認(rèn)為中國的宗教都是外來的，中國本身沒有。對于這一點(diǎn)，我是絕對反對，所以很多美國來的教授跟我談起這個(gè)，我都把他們駁得一塌糊涂，告訴他們，你們不懂，中國有宗教，只是不像你們的宗教形式。而且世界上五大教主都是東方人，釋迦牟尼佛是印度人，默罕默德是中東人，耶穌也是中東邊上的人，猶太人也是東方，不是西方；至于孔子、老子，都是我們中國人，都是東方人。這個(gè)還不說，你們過去的所謂宗教，是泛神教；我們過去看起來好像也是多神教、泛神教，其實(shí)不是。中華民族過去文化只有一個(gè)宗教，就是祖宗，是孝道，祖宗這個(gè)根根就代表宗教了。所以拜祖宗代表了一切，是一樣的宗教情操。我說哲學(xué)也有很多的道理，我們歷史就代表了中國的宗教哲學(xué)。”我查閱了很多資料，對照二十四史進(jìn)行了比照分析，這位高人所說的“過去只有一個(gè)宗教”，發(fā)展到漢代就逐漸淡出，道教、儒教興起，它卻隱藏了起來；或者說，道教、儒教在一定程度上，承擔(dān)起它的部分功能，其作為宗教的影響力，至今仍滲透到我們生活的方方面面。

易書生：你說的那位高人是南懷瑾先生吧！按照你目前的研究發(fā)現(xiàn)，能不能深入地說一下，為什么說祖宗是宗教？它與其他宗教有什么異同？與原始的祖先崇拜、薩滿等教派有何不同？

曹昱：是的。在我?guī)缀跻允г诠糯浼耐粞蟠蠛５臅r(shí)候，南師的那段話，如醍醐灌頂，讓我有一種“吾道不孤”的激動。南師在回答學(xué)員提問的時(shí)候，還曾指出：“西方人認(rèn)為中國原始沒有宗教，我告訴他們，你錯(cuò)了，中國原始有宗教，中國文化以前的宗教是泛神論，很多神。中國以前就有宗教，孝道，供奉祖先就是宗教。所以我給西方人講，你們所認(rèn)為的宗教，不是西方原始的宗教，西方原始的宗教也是泛神論。你們的宗教，人的上面是上帝，下面是兒女，中間是兄弟姊妹，倫理是‘丁’字形的。我們中國過去，祖先就是宗教，祖宗、父母在上面，代表上天，中國的‘帝’字代表上天，下面是兒女，中間是兄弟姐妹親屬，這個(gè)是“十”字形的文化。中國上古好像沒有宗教，實(shí)際有一個(gè)宗教，后世簡單稱為‘天人合一’，是泛神的。雖然泛神，不太迷信?！蹦蠋熕f的這個(gè)“泛神”，實(shí)際上并不是原始的，而是貫穿于中華文明的各個(gè)歷史階段，對此，我們從中國的神仙譜系就可以看出來，比如：“中華第一姓”風(fēng)姓有女媧娘娘風(fēng)里希、天皇大帝亦或叫太昊皇上帝伏羲，生于甘肅而故于河南；黃帝的宰相風(fēng)后，即掌管風(fēng)的神仙方天君，又稱風(fēng)伯，山西人。李姓的有道教始祖李耳，河南人，也被稱為太上老君；還有太白金星李長庚，安徽人；三元贊化天尊李修緣，也就是佛教里的濟(jì)公，浙江天臺人。張姓的有大名鼎鼎的玉皇大帝張百忍，安徽人；主管文運(yùn)的文曲星君張亞子，四川人。楊姓的有王母娘娘楊回，甘肅人；莊姓的有圓通自在天尊莊妙善，河南人；林姓有媽祖林默娘，福建莆田人；蔣姓有閻羅王蔣子文，江蘇人；柴姓有月老柴道煌，河南人；范姓有黑無常范無咎，江蘇人；謝姓有白無常謝必安，江蘇人；趙姓有財(cái)神趙公明，山東人……可以說，各家各姓都有人名列神仙譜系，他們有名有姓有籍貫，不僅在各個(gè)姓氏家族里都是老祖的存在，而且普遍享受著人間的香火供奉，有祠有廟有牌位，你能說它不是宗教？

易書生：從理論上來說，宗教是人類對超自然力量的信仰和崇拜體系，它通過教義、儀式和組織來指導(dǎo)信徒的精神生活和社會行為。構(gòu)成宗教的三要素包括：包括宗教觀念、教義、情感與體驗(yàn)的宗教意識、有儀式和相關(guān)活動的宗教行為，以及相關(guān)制度和團(tuán)體的宗教組織。說到這里，我想到當(dāng)初認(rèn)定儒教的那些探討和爭議。西學(xué)東漸以后，或者說近現(xiàn)代中國知識分子按照西方模版套裝中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，西方宗教的樣式，直接沖擊到了我們對本土文化和宗教的理解，那時(shí)候，一些學(xué)者通過對中華民族歷史和文化的深入整理和思考，認(rèn)定在佛教、道教之外，還有一個(gè)被封建王朝作為正統(tǒng)信仰的國家級宗教，其地位和意義，遠(yuǎn)高于佛教和道教，而且，無論是作為宗教的意識、行為、組織，幾個(gè)要素統(tǒng)統(tǒng)具備，由此而確認(rèn)儒教在本土作為宗教的地位。

曹昱：是的，以我目前所掌握的資料，僅從外圍觀察，祖宗不僅具備作為宗教的各個(gè)要素，而且，它與佛教、道教、儒教的比較分析，祖宗在很多方面更勝一籌，比我們已知的宗教還宗教。比如說，佛教禮佛、道教供三清、儒教拜孔子，祖宗呢？祖宗按照字輩層級和規(guī)模祭拜老祖，從炎黃到鼻祖、遠(yuǎn)祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父等列祖列宗、列位老祖，尊奉和祭拜的隊(duì)伍更為龐大，跨省市乃至跨國規(guī)模的也是頻出現(xiàn)；祭祀有三牲祭品、擊鼓鳴鐘、恭讀祭文、鳴炮繞陵等等，還配以鼓樂、嗩吶等等儀仗，祭祀的儀式有著數(shù)千年的傳承，比西方那些宗教的歷史還要長很多，相關(guān)的禁忌和活動章程，也已經(jīng)早已融入了中華民族的文化深處。佛教口宣“阿彌陀佛”，道教高唱“無量天尊”，儒教還沒有統(tǒng)一的道唱，而祖宗則有“祖宗保佑”或者說“列祖列宗在上”！當(dāng)然，每當(dāng)說到這句話的時(shí)候，都是人生面臨大事或者非常重要的時(shí)刻，需要強(qiáng)大的信仰之力來灌頂助力！僅此，你能說它不是宗教？你能說它作為宗教的精神力量會弱于佛教和道教？至于作為宗教團(tuán)體的戒律、制度之類，祖宗也是絲毫不差。

易書生：既然說到與佛道儒三教的比較，能不能稍微詳細(xì)地說一下？

曹昱：以我目前所知，與儒釋道三大宗教一樣，祖宗也注重于人的精神世界的建設(shè)，并為此提供道德規(guī)范與人生意義指導(dǎo)，其歷史文化傳統(tǒng)比儒釋道更為悠久。這些是儒釋道祖四大宗教的共性。如果說儒家講的是倫理秩序（仁、禮），修身齊家、科舉入仕，維護(hù)社會等級，服務(wù)政治治理；佛教講的是因果輪回、眾生平等，禪修、誦經(jīng)、布施，解脫苦難，強(qiáng)調(diào)出世與慈悲；道教講的是道法自然、長生久視，煉丹、符箓、養(yǎng)生術(shù)，追求個(gè)體超脫，融合民間巫術(shù)；那么，祖宗講的是以人為大，血脈傳承，孝行天下，家庭倫理，宗族治理，保持宗族的長盛不衰，人種的不滅。四大宗教的典型差異在于：儒家缺乏神秘超越性，重現(xiàn)實(shí)倫理，有奴性文化特質(zhì)；佛教以“緣起性空”解構(gòu)世界，否定永恒自我（“無我”），講求奉獻(xiàn)精神；道教以“元?dú)庹摗睒?gòu)建宇宙觀，通過《道德經(jīng)》闡釋“無為而治”，追求“道法自然”；祖宗呢？祖宗看重人本身，重視血脈傳承，通過“昭穆”與“孝悌”來維系內(nèi)部關(guān)系，追求“上事宗廟下繼后世”“以本俗六安萬民”。抽絲剝繭尋找祖宗的過程中，我也注意到，祖宗遠(yuǎn)比道教、儒教古老，甚至可以說，道教、儒教產(chǎn)生之前，一統(tǒng)天下的是祖宗。在祖宗站在前臺獨(dú)當(dāng)天下的時(shí)期，儒教，或者說那時(shí)候的儒，只是祖宗唯系內(nèi)部關(guān)系的脈絡(luò)之一，具體事務(wù)上，負(fù)責(zé)處理祖宗的喪事，以及對祖宗內(nèi)部的思想宣導(dǎo)；道教，或者說那時(shí)候應(yīng)該是方仙道，則是祖宗內(nèi)部期望“長生久視”的道法。

易書生：說到方仙道，以我的了解，方仙道是中國上古的宗教，它作為獨(dú)立的流派就是消亡于漢代，其遺產(chǎn)被道教繼承了許多，比如道教的神仙的思想理念及人性譜系，就來自于道教產(chǎn)生之前的方仙道。

曹昱：是的。道教繼承方仙道的內(nèi)容有很多，比如道教核心的信仰，對于長生不死、得道成仙的追求，以及通過煉丹、服食等修煉來超脫生死的理念，還有煉丹術(shù)、行氣導(dǎo)引、符咒等具體修煉方法，神仙譜系，乃至于傳道模式等等，這里的很多內(nèi)容都源自于祖宗。對此，你從夏商周三代的宗族與國民存在狀態(tài)就能看得很清楚。商周時(shí)期以血緣為紐帶構(gòu)建宗族性質(zhì)的國家，商代有“多子族”的血族團(tuán)體，西周則通過分封制建立“姓族”，圍繞宗廟祭祀形成組織，強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)結(jié)，各項(xiàng)事務(wù)基本上都有宗族的性質(zhì)。西周春秋實(shí)行“國野制”，區(qū)分出國人與野人，戰(zhàn)國時(shí)期通過“編戶齊民”，布衣階層才得以崛起，但是，每一個(gè)得姓之民皆有來歷，都?xì)w屬于得姓之宗族。即便是方仙道逐漸進(jìn)入布衣階層，深入的程度也非常有限，關(guān)鍵還在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力玩不起。

此外，我們從屈原這里，也能窺得方仙道在祖宗中的地位之一斑。屈原在《九歌》中提到了多位神仙，有象征宇宙本源的至高天神、眾神之首東皇太一，云神兼雨神、司掌風(fēng)雨雷電的云中君，湘水之神湘君與湘夫人，掌管人類壽夭與生死的神祇大司命，掌管人的子嗣后代的生育之神少司命，驅(qū)趕黑暗帶來光明的太陽神東君，還有水神河伯等等。屈原是干嘛的？屈原出身楚國貴族，為楚武王熊通之子屈瑕后裔，屬羋姓屈氏，官職為三閭大夫，掌管昭、屈、景三姓王族的內(nèi)部事務(wù)，包括宗廟祭祀、貴族教育及譜系管理，還有史料記載其世襲此職，主管國家祭祀。由內(nèi)而外地看，屈原及其所世襲的一眾人物，在宗族中具有不低的權(quán)威地位，放在作為宗教的祖宗來看，妥妥的長老級人物。

道教產(chǎn)生之前的漢代，作為宗教的力量并不是一片荒蕪?！叭嗣裼行叛?，國家有力量”。堂堂大漢，怎么可能沒有精神信仰！不說諸如武梁祠家譜、高皇寺家譜、武氏祠家族祭祀等等考古遺存發(fā)現(xiàn)的，人們熟知的曹操，也曾以魏公身份在鄴城立宗廟，祭祀先祖。有資料顯示，漢成帝時(shí)官方祀廟達(dá)683所，王莽時(shí)增至1700所，光武帝時(shí)郊祀神靈超1500位，包括對白青黃赤黑五帝及西王母、泰山神等神祇的祭祀活動非常頻繁，也都不是所謂“樸素”的祖先崇拜和自然崇拜，而是國家級的，與政治治理密切相關(guān)的，家祭族祀更為繁多?？梢哉f，綜觀華夏民族及歷史文化，正如當(dāng)年尋找“儒教”一樣，我們會有一種感覺，儒釋道之上，應(yīng)該還有一股很強(qiáng)勁的精神支配力量，那就是祖宗，祖宗是宗上之宗，教中之教，宗教的宗教！僅憑儒釋道，是無論如何也不能包得住中國傳統(tǒng)的精神世界的。找到了祖宗，基本都囊括進(jìn)來了。

易書生：以你的探索，作為宗教的祖宗，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和大致的宗教教義是什么？

曹昱：我現(xiàn)在還不敢說看到了祖宗的全貌，只是窺得了其中一角。依我的體會，一是從歷朝歷代官職設(shè)置上，可以窺得一鱗半爪；再就是那個(gè)被打倒了的卻又頑強(qiáng)地生存于民間的“宗法制”，能知其一二。

先秦祖宗之法：“神不祀非類，民不祀非族”早在夏商時(shí)期，就設(shè)置有“宰”來管理王室內(nèi)部事務(wù)，其中就包括祭祀等部分宗族事務(wù)；西周則由“宗伯”掌管宗族事務(wù)，其屬官“大宗伯”負(fù)責(zé)“掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮”，涉及祭祀、禮制等，與宗族關(guān)系密切。秦朝設(shè)立有宗正一職，專門負(fù)責(zé)宗室事務(wù)，包括宗室成員的戶籍管理、爵位繼承、婚姻規(guī)范及行為監(jiān)督；漢朝沿襲秦制設(shè)宗正，隸屬九卿，掌管宗室屬籍與禮儀；到了唐宋，則設(shè)宗正寺管理宗室事務(wù)；明朝設(shè)大宗正院，后改稱宗人府，掌管皇族屬籍、玉牒纂修及宗室獎(jiǎng)懲；清朝承明制設(shè)宗人府，位列內(nèi)閣、六部之上，專司皇族事務(wù)如譜牒纂修、爵祿議敘、審理宗室訴訟。歷代王朝對于宗族的管理遠(yuǎn)不止于王室，對于天下各祖各宗，均彰顯出管理之責(zé)，比如，西周設(shè)“小史”專管王室譜牒，還編撰《世本·帝系篇》，系統(tǒng)記錄黃帝至春秋諸侯世系。漢代則推出《帝王年譜》《潛夫論·志氏姓》等譜學(xué)著作，以“奠系世、辨昭穆”；魏晉南北朝盛行的《十八州士族譜》等譜牒，成為選官聯(lián)姻依據(jù)；官修譜牒的鼎盛時(shí)期是在唐朝，唐太宗時(shí)《氏族志》、武則天時(shí)《姓氏錄》、唐憲宗時(shí)《元和姓纂》，網(wǎng)絡(luò)天下宗族。宋代以后，官修譜牒逐漸衰落，私家修譜成為主流，或可理解為祖宗之道開始下沉，走向民間。

宗法制度的早期是家國同構(gòu)，祖宗之道顯形于外。早在殷墟卜辭中已多見“宗”字，意為供奉神主的廟宇，《說文》中對宗的解釋為“尊祖廟也”。意為供奉同一祖先的父系成員，一般以五服為界限，特殊時(shí)期或某種需要，也會以共同的祖先分衍為脈絡(luò)，無論相隔多少世代，皆認(rèn)為同宗，所謂“五百年前是一家”，即是如此。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，無外乎為：（1）宗基：以上古姓氏為源，衍生姓氏為頭，眾多姓氏共祖為帥，各姓氏統(tǒng)領(lǐng)。（2）宗支：一個(gè)姓氏之下的主宗（本宗、大宗），遷而為次宗（小宗、房派），再遷而為支派（支脈）。（3）宗譜與宗祭：依次有大宗祠、支祠、分祠，再以家譜、族譜、宗譜，將每個(gè)人、每個(gè)家庭按照脈絡(luò)，統(tǒng)編為譜系；根據(jù)時(shí)節(jié)進(jìn)行不同規(guī)模和層次的祭祀。族有祠堂，房有排位；族祭遠(yuǎn)祖，房祭四親；祭祀儀式考究，五服嚴(yán)整。（4）宗內(nèi)戒律：有約束宗內(nèi)之祖訓(xùn)、族規(guī)，規(guī)范各宗道德，唐宋以后對于家族中有為僧為道者給予除名之嚴(yán)懲，這一點(diǎn)與域外宗教的排他性非常一致。（5）宗產(chǎn)：有族田、義莊、義學(xué)等公共財(cái)產(chǎn)，幫養(yǎng)內(nèi)部的鰥寡孤獨(dú)，開展慈善、教育培養(yǎng)子弟；有共同的墓地。

西漢時(shí)期著名的《詩經(jīng)》學(xué)家毛萇曰：“宗將有事，族人皆侍。所以必有宗者，長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以統(tǒng)理族人者也。宗其為始祖后者為大宗，此百代不遷之宗也。宗其為高祖后者，五代而遷也，故曰‘祖遷於上，宗易於下’。宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗。父宗以上至高祖，別子各為其子孫祖。繼別者各自為宗，所謂小宗有四，大宗一，凡五，宗人之親備矣。”一般而言，嫡長子一系為大宗，其馀子孫為小宗。統(tǒng)領(lǐng)大宗、小宗者，為“宗子”，亦曰“宗主”“族長”，為該宗核心人物，統(tǒng)領(lǐng)宗內(nèi)一切事務(wù)，在宗廟中擁有主祭之權(quán)。金文中常見有“用享大宗”之語，可見其尊。宗子之位，一般為嫡長子繼位，也會因形勢需要而推選宗內(nèi)有能力者上位。先前時(shí)期，因“宗子”地位重要，在本宗內(nèi)擁有至高無上之地位和最高的事務(wù)決定權(quán)、公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，而且還會在王朝或邦國任有要職，參與政務(wù)，為此，會為立宗子而確立“宗子之法”“立宗之法”，以確保上位有章程依據(jù)。此外，還有繼宗子、公子、公孫、公叔；別子為祖，繼別為宗，大宗；繼禰者為小宗。小宗之道，五代則遷；審昭穆之序，辨親疏之別，尊祖敬宗。特別需要注意“公子”這個(gè)身份，從周朝的相關(guān)記錄看，公是指王孫貴族，子是指男子。“公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也?！薄肮硬坏米诰?，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之，是公子之宗道也。”《禮記·大傳》等刻意分開強(qiáng)調(diào)君統(tǒng)與宗統(tǒng)，為公子專設(shè)“宗道”。須知，“道”在戰(zhàn)國諸子之學(xué)中為最高學(xué)術(shù)理念，為指導(dǎo)天下萬事萬物總的原則，“宗道”一直未被人注意或故意忽視，或許另有原因，但是，“宗道”必然是值得深入探究的課題。

殷商時(shí)期有兄終弟繼和父死子繼之制，周朝則分嫡庶之別，實(shí)行嫡長子繼承制，原則上是“立適以長不以賢，立子以貴不以長”。龐大的同族關(guān)系中，還有直系近親的公族，沒有直系親屬關(guān)系之卿族，有繼祖關(guān)系之“五宗”，父四母三妻二之“九族”；有“分房”之制，“聯(lián)宗”之約。

祖宗之道，核心是恩愛相流湊，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道。尤其是為避免個(gè)體家族出現(xiàn)生存艱難，有目的地將分散的家族以血脈為紐帶聯(lián)合起來，提升抗打擊能力和生存能力，對此，在門閥世家失去政治權(quán)力的時(shí)候展現(xiàn)得最為激烈。此外，祖宗有著系于血脈親情的集體主義，基于宗族利益高于一切的原則，將“根基永固”作為第一要義，最大限度地確保本宗本族的血脈得以延續(xù)，由此，衍生出過繼、兼祧、入贅、孀贅等手段，以延續(xù)香火，近年還出現(xiàn)了針對獨(dú)生子女家庭的“兩頭婚”。

祖宗處理內(nèi)部關(guān)系的核心在于“昭穆”與“孝悌”。以“昭穆”嚴(yán)格區(qū)分家族內(nèi)部的長幼次序與親疏關(guān)系，主要的方法是以“字輩”來確保祭祀、繼承等活動中上下有序?！靶卑v向的孝道（孝順父母）與橫向的悌道（敬愛兄長）。其實(shí)早在夏商時(shí)期，孝觀念以祭祀祖先為核心，就帶有濃厚的宗教色彩。孝悌思想的正式形成并確立是在西周時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的孝既是宗教行為，也包含敬仰追念的血緣親情，之后擴(kuò)展為“尊祖敬宗”和“奉養(yǎng)父母”兩方面，從重祭祀的“事死”發(fā)展為重在“事生”。周公制禮作樂，使孝道成為禮樂文化基石，成為社會倫理規(guī)范。祖宗之內(nèi)，孝強(qiáng)調(diào)對祖先的尊崇與祭祀，悌則規(guī)范兄弟間的協(xié)作與禮讓。歷代王權(quán)，雖無相謀，卻都尊崇孝道，強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，以敬親與奉養(yǎng)、侍疾與善終、立身與諫諍來大行孝道。從漢朝的“舉孝廉”，到宋朝的“八德”，以及明太祖朱元璋的《圣諭六言》：“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”，清朝的康熙皇帝又?jǐn)U充為“敦孝悌以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭訟……”等《圣諭十六條》。內(nèi)外一致，上下同欲，不僅違反孝悌者將受族規(guī)懲戒“革出祠堂”，“服制論罪”更是從倫理融入國家法律。

如此內(nèi)外觀望，我現(xiàn)在已經(jīng)將祖宗的宗教經(jīng)典鎖定在了道藏、儒藏，重點(diǎn)對禮經(jīng)、孝經(jīng)、治家、蒙學(xué)等中國古籍進(jìn)行篩尋，這是個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的活兒，深感力有不逮。

易書生：既然說祖宗是宗教，為什么沒有明確的典籍記載？當(dāng)然，我們也知道，中國有很多歷史、知識、存在，并不是我們已知已見的那些，甚至可以說，有很多只是故意或不經(jīng)意露出了其中的一角。那么，祖宗在哪里？是不是如修真小說里說的“隱門”？

曹昱：偶爾會因講的太盡興而揭開宗教隱秘的南懷瑾先生，也只是偶爾提到一嘴祖宗。遺憾的是他依如過往那樣逢密咸口，沒有多說。當(dāng)然，很多人也都沒有深入探究。當(dāng)過和尚的明太祖朱元璋不僅整治佛教，也整治道教，“拜佛不如拜父母”這句深入民心的名言，更是留下了朱元璋的烙印，或許，也只是冰山一角。“千里燒香拜佛堂，不如在家敬爹娘”何嘗不是祖宗之道與釋家之道的針鋒相對！

以“儒”之尿性，肯定是不愿意說自己這一門來自于家奴，再從其“刪詩”“春秋筆法”，儒家主導(dǎo)中國歷史文化數(shù)千年，把持著敘述和詮釋歷史的權(quán)柄，怎么可能在自己的上面供奉一個(gè)“爹”？所以說，正史里找不到對于祖宗的系統(tǒng)記載那是必然的，祖宗之教義散布于海量文獻(xiàn)之中也不是沒有可能，正如諸子百家在漢以后淡出正史，卻仍然在夾縫中生存延續(xù)，當(dāng)然了，伴隨著儒教的興盛，祖宗出于某種考慮，甘愿退居幕后、隱身于內(nèi)，也是有可能的。唐代駱賓王指：“看今日之域中，竟是誰家之天下”；魯迅先生指：“所謂二十四史，就是帝王家譜”。中國歷史，“家國”從來就很難分開；祖宗之道，又何嘗不是早已與儒釋道融合貫通。就比如常說的“天地君親師”，現(xiàn)在很多人都將此理解為中國儒家倫理的核心符號，被儒教奉為圭臬，常見于家祭中堂，也是標(biāo)準(zhǔn)的祭孔規(guī)范，但是，很多人可能忽略了，這句話源自于標(biāo)志著道教正式誕生的道教第一部原始經(jīng)典——東漢的《太平經(jīng)》。被供奉于祭壇之上的“天地君親師”，所謂“天地”，為天地自然，為天地大道；君，則為國，為國君；這些都很容易理解，后面那兩個(gè)字，如果說那個(gè)“師”，已經(jīng)是被潛移默化的師道、為“至圣先師”，那么，那個(gè)“親”指的是什么呢？這個(gè)“親”，是祖先，如果“師”代表儒教，“親”代表的肯定是祖宗！故，家祭配聯(lián)必有“祖宗功德”，這絕非偶然。

我們還可以從一些歷史人物和宗族的所作所為看出一些端倪：

南朝齊梁時(shí)期的賈淵，為譜牒學(xué)的奠基人，不僅參與官方修譜，還撰有《氏族要狀》《人名書》等；南朝梁代的王僧孺，是官方修譜的推動者，主持修定了《百家譜》等大型譜牒；兩人對于規(guī)范譜牒制度都有不小的貢獻(xiàn)。北宋政治家、文學(xué)家歐陽修，不僅親自主持編修了《歐陽氏譜圖》，還開創(chuàng)了“歐式”譜法，為后世修譜樹立了典范；與他齊名的蘇洵，編修《蘇氏族譜》，采用了“蘇式”譜法，與歐式譜法一起，成為后世修譜的兩種主要模式則。還有一個(gè)繞不開的人物，那就是南宋理學(xué)家朱熹，也是宗族制度的理論家，他的《家禮》，系統(tǒng)規(guī)范冠婚喪祭等禮儀，使宗法倫理滲透到平民日常生活，強(qiáng)化了基層社會的秩序整合，但是，矯枉過正，過猶不及，他強(qiáng)化宗子特權(quán)，將血緣身份與道德權(quán)威綁定，導(dǎo)致宗子壟斷家族資源決策權(quán)，加劇內(nèi)部不平等；固化性別觀念，強(qiáng)化“男尊女卑”和家族本位，對女性權(quán)益尤為苛刻，是“五四運(yùn)動”以來民眾反抗的重要內(nèi)容，飽受詬病。

北宋政治家、文學(xué)家范仲淹創(chuàng)立義莊制度；北宋理學(xué)家、教育家程頤強(qiáng)調(diào)“宗子之法不立，則朝廷無世臣”；元明清士大夫通過“收族”整合族人，實(shí)現(xiàn)“尊祖敬宗”；明末抗清名臣劉宗周，在宗族內(nèi)設(shè)立“宗長、宗老、宗正、宗親、宗糾、宗約”六職，形成層級分明的管理體系。宗長總攬族務(wù)，宗老輔佐決策，宗正監(jiān)督禮儀，宗親協(xié)調(diào)糾紛，宗糾執(zhí)行懲戒，宗約負(fù)責(zé)教化，還通過“證人社”等組織定期活動，強(qiáng)化宗族的凝聚力和自治功能。劉宗周的做法蠻耐人回味，是無意間的流露，還是揭開了一角？值得探究。

自古“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠祖宗之道，這是數(shù)千年封建社會運(yùn)行的默契。被宋元明三代皇帝旌表的浙江浦江鄭氏家族，以《鄭氏規(guī)范》之家訓(xùn)，明確規(guī)定對族人的具體幫扶措施，如缺糧者每月給谷六斗、助婚喪等；安徽宿松項(xiàng)氏家族通過祠堂管理族務(wù)，如乾隆年間項(xiàng)殺祿與項(xiàng)萬盛的租佃糾紛由族中調(diào)處，體現(xiàn)了宗族對內(nèi)部事務(wù)的裁決權(quán)；此外，還有清代湖南湘陰縣彭、黃等姓家族在暴動事件中，由族紳清查并制裁參與暴動的族人，反映了宗族在維護(hù)地方秩序中的作用。

與此同時(shí)，我們也看到，“千年世家，百年王朝”，歷代皇權(quán)對于祖宗是懷著深深地忌憚，一方面它需要祖宗的血脈力量，另一方面，它也害怕世家大族力量過于強(qiáng)大而威脅或取代皇權(quán)，畢竟，以祖宗統(tǒng)領(lǐng)的人口和人脈勢力，誰敢小覷，這恐怕也是歷朝歷代對于祖宗愛恨交加的一個(gè)原因，或許也是祖宗隱于幕后的一種智慧。

歷史上，劉裕代晉，對司馬皇室進(jìn)行清洗，“司馬氏無少長皆棄市”，讓司馬氏徹底品嘗了當(dāng)年對曹氏的手段；南朝羯族軍閥侯景攻破建康城，對王謝為首的江南世族展開精準(zhǔn)屠殺，僅瑯琊王氏就被“誅戮十之七八”；黃巢起義屠滅了一百多個(gè)世家大族，導(dǎo)致隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏等“五姓七望”直接淡出歷史舞臺，被稱為“唐朝名門世族的終結(jié)者”……這些，也都是祖宗對宗族失控、世家過度擴(kuò)長付出的慘痛代價(jià)。

數(shù)千年來，中國人堅(jiān)守祖宗為信仰，以血緣關(guān)系為紐帶，繁衍生息，開枝散葉，歷劫難而不滅！作為宗教的祖宗一道，伴隨中華民族的歷史發(fā)展而起起伏伏，或隱或現(xiàn)，遭受過沉重打擊，也曾顯盛于世，并滲透于千家萬戶，遍及每一個(gè)有姓氏族群的中國人。

易書生：一百多年前的“五四運(yùn)動”，舉起了反帝反封建的旗幟，其中就對宗法制度進(jìn)行了批判，反對“家國同構(gòu)”的封建倫理，抨擊“三綱五常”，主張個(gè)性解放和男女平等，反對父權(quán)、族權(quán)對個(gè)人自由的束縛，批判宗法制度下的專制統(tǒng)治！即便是時(shí)隔百年，“五四運(yùn)動”所批判和反對的這些，對于推動思想解放，推動“民主與科學(xué)”，功績卓著！然而，“在宇宙的棋盤上，我們既是棋手也是棋子，但規(guī)則很清晰：落子無悔，卻絕不允許自己將整個(gè)棋盤掀翻。”放下那些被綁架的、被束縛的、被專制的，我們本就擁有更為廣闊的天地。“宗法”本就是宋朝才開始特意強(qiáng)化的，本就不屬于事物本身。祖宗之道與血脈種族相連，也是為什么五十年代與儒釋道一起淡出鄉(xiāng)村社會之后，八十年代再次歸來，來自經(jīng)濟(jì)交往活動的增加和生活的好轉(zhuǎn)，以及生育方面的刺激，重修族譜、家族祭祀等活動再掀熱潮，宗族觀念再次歸來，當(dāng)然對于祖宗的祭祀從未離開，而且，對于伏羲、女媧、炎帝、黃帝等人文始祖，以及各家得姓始祖的祭祀，也在不同層次、不同規(guī)模中進(jìn)入人們的視野。所謂“往者不可諫，來者猶可追”。祖宗于我們這個(gè)國家，于我們中華民族的現(xiàn)實(shí)和歷史意義有哪些？對于未來有何展望？

曹昱：人類文明傳承主要有四種：信仰傳承、血脈傳承、知識傳承、政統(tǒng)傳承，簡單地說就是宗教、血統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)。中國能創(chuàng)造可追溯萬年的華夏文明，之所以能破而后立，碎而彌堅(jiān)，深層的力量來自于哪里？對此，各式各樣的研究探討汗牛充棟，實(shí)際上答案只有一個(gè)，那就是祖宗主導(dǎo)下的血脈傳承。這種血脈傳承，傳承有序，脈絡(luò)復(fù)雜，卻大一統(tǒng)，十多億人凝于一根，雖歷萬年而系于一系，這是人類文明所獨(dú)有的，再無二家。

當(dāng)祖宗作為宗教顯化于世，很多人都將會恍然大悟，在中國，儒家入世、佛家出世、道教超世、祖宗傳世，這是華夏文明一個(gè)多元互補(bǔ)、循環(huán)共生的精神世界，再不會有人說中國人沒有“彼岸世界”，因?yàn)橹袊说摹氨税妒澜纭闭娴牟缓鲇迫耍杏坝邢裼卸纱伞皽贤ā保莻€(gè)“彼岸世界”就是那邊的親人的感恩與祝福，是先祖給予子孫的庇佑和力量，這種力量，以血脈為引，將無數(shù)小小的個(gè)體，編制成網(wǎng)，推向過去、現(xiàn)在和將來乃至永遠(yuǎn)，容納無數(shù)夢想，成就無數(shù)可能，它的現(xiàn)實(shí)與超越、自然與神圣，經(jīng)世濟(jì)用，超然物外，張力巨大！試想，佛教祈禱佛菩薩羅漢，道教有請“三清四御”，儒教報(bào)號“圣人”“先賢”，祖宗有老祖、族老和宗子，關(guān)鍵時(shí)刻，唯有祖宗之信徒與“列祖列宗”同赴國難、共克時(shí)艱，那是怎樣的血脈僨張！

近些年，我走過了全國的很多地方，每到一地都會盡可能地搜羅一些家譜，拜訪一下宗祠，我感覺，即便現(xiàn)在對那些千年村落、千年世家進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理，所見所得，無外如是。所期望的，我的拋磚引玉，能給哪位“大師”級的人物以啟示，從而推動“祖藏”的出世。未來，在有效解決了防止宗族家族黑化、為宗族利益而強(qiáng)力干預(yù)甚至桎梏個(gè)體發(fā)展等頑癥痼疾之后，作為宗教的祖宗將會給我們帶來一個(gè)全新的境界，不再會被強(qiáng)權(quán)、地域、劫難、苦難逼迫的困窘和無助，而是源自于精神和現(xiàn)實(shí)的，一人一家一族一宗一國的同頻共振，福樂安康！

面對綿延萬年的華夏史，經(jīng)歷一次次來自內(nèi)部、外族、自然的劫難沖擊，我們就像那處處可見的柳樹，哪怕被斬?cái)啵徽鬯?，被火燒，一旦有了水分和土壤，一樣能浴火重生、斷肢再生，插柳能活，植柳為邊，扎下根系，與祖根遙相呼應(yīng)，各自獨(dú)立，又同氣連枝，形成茂密的柳林，傳來柳笛的聲聲鳴唱！這是柳之秉性，萬古一系，亦如祖宗的血脈與信仰！

易書生：經(jīng)你這么提綱挈領(lǐng)地描述，我感覺你的確揭開了一個(gè)大隱秘，但是，為什么此前沒有人探究呢？或許這是一個(gè)十分敏感的領(lǐng)域，或許也是一些人并不樂見別人觸碰的話題，畢竟，生育、女權(quán)、家庭這三個(gè)都是足以斬向祖宗系統(tǒng)的絕命刀，焉知幕后又有著怎樣的算計(jì)，真不知道你揭開這個(gè)隱秘會帶來什么后果，福禍難料！

曹昱：不好說，不可說……

☆ 本文作者簡介：易書生，聞道閣主；曹昱，河南許昌人，先后在陸軍、海軍服役，現(xiàn)居北京，出版著作兩部。

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編輯：易書生