韓國(guó)學(xué)者金在吉：中國(guó)歷史不是五千年，韓國(guó)曾是中國(guó)的一部分

在韓國(guó)，一位名叫金在吉的歷史學(xué)者，他提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，卻在韓國(guó)國(guó)內(nèi)引起了很大的爭(zhēng)議。

一個(gè)是中國(guó)的歷史并不只是五千年，可以追溯到一萬(wàn)年前，另一個(gè)是，今天韓國(guó)的北部地區(qū)，在古代曾經(jīng)是中國(guó)的一部分。

這兩個(gè)說(shuō)法，不僅挑戰(zhàn)了韓國(guó)國(guó)內(nèi)的主流歷史觀，也觸碰了民族情緒敏感的神經(jīng)，讓他在本國(guó)學(xué)術(shù)圈和輿論場(chǎng)上遭遇了前所未有的壓力。

金在吉原本是韓國(guó)一所大學(xué)的教授，專門研究中國(guó)古代史，他的研究并不是空口說(shuō)白話，而是基于考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻(xiàn)和中韓兩國(guó)官方公布的資料。

他在研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的新石器時(shí)代文化，比如賈湖、裴李崗、仰韶這些文化遺址，不僅年代久遠(yuǎn)，而且出土了大量具有社會(huì)組織、精神文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征的遺物，比如骨笛、陶器、稻作遺跡等。

賈湖文化的年代可以追溯到公元前9000年左右，這些實(shí)物證明，在一萬(wàn)年前，中國(guó)這片土地上就已經(jīng)有了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化活動(dòng)。

這些研究結(jié)果和觀點(diǎn)，他在1992年首爾大學(xué)的一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上公開表達(dá)了，他不僅談到了中國(guó)歷史的起源問(wèn)題，更指出朝鮮半島北部在漢朝時(shí)屬于中國(guó)管轄，這是有明確歷史證據(jù)的。

當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的不少學(xué)者感到震驚，因?yàn)檫@直接挑戰(zhàn)了韓國(guó)一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立發(fā)展”的歷史觀，金在吉的發(fā)言在當(dāng)時(shí)引發(fā)了不小的爭(zhēng)議，當(dāng)?shù)孛襟w也紛紛報(bào)道這一事件。

從那次會(huì)議之后，他的學(xué)術(shù)生涯就開始發(fā)生變化，他把自己的研究成果整理成書，書名叫《樂(lè)浪的回響》，這本書原計(jì)劃印刷兩萬(wàn)冊(cè)，但出版過(guò)程卻一波三折。

原本答應(yīng)出版的出版社突然開始找各種理由推遲印刷時(shí)間，有的說(shuō)排版問(wèn)題，有的說(shuō)市場(chǎng)評(píng)估不理想，甚至有人建議他刪減其中敏感內(nèi)容，但這些內(nèi)容，都是他從考古資料和歷史文獻(xiàn)中得出的結(jié)論，沒有任何虛構(gòu)。

金在吉沒有妥協(xié)，他開始在各地開講座，試圖向公眾解釋他的研究，他在大邱、光州等地講解漢字在朝鮮半島的歷史沿用，指出早在漢朝設(shè)立樂(lè)浪郡之前，朝鮮半島北部就已經(jīng)與中原地區(qū)有了深度交流。

樂(lè)浪郡設(shè)立于公元前108年，直到公元313年才被高句麗攻占，整整存在了四百多年，行政機(jī)構(gòu)完整，出土了大量帶有漢字的銅印、陶罐和古幣，證明當(dāng)時(shí)那一帶確實(shí)屬于漢朝直接管理的范圍。

更重要的是，他指出在新羅時(shí)期，新羅王朝的貴族墓葬中出土的器物中，有九成以上都刻有漢字，其中一件銅器上甚至刻著“長(zhǎng)樂(lè)未央”四個(gè)字，這正是漢朝皇宮的名字，這些實(shí)物證據(jù)，無(wú)法否認(rèn)當(dāng)時(shí)的文化主流就是來(lái)自中原。

1995年，全羅道的一次考古發(fā)掘中，又一次印證了他的研究方向，可是，當(dāng)他把這些成果整理成書，準(zhǔn)備出版時(shí)，他不僅再次遭遇阻力，還被韓國(guó)國(guó)會(huì)議會(huì)點(diǎn)名調(diào)查。

有媒體甚至公開質(zhì)疑他有“親中”傾向，開始有人在節(jié)目中質(zhì)問(wèn)他的國(guó)籍，在一次電臺(tái)辯論節(jié)目中，他剛表達(dá)完自己的觀點(diǎn)，節(jié)目結(jié)束不到一天，就有兩百多起投訴打到了廣播電臺(tái)。

這些年，他的書不再被出版，他的講座被取消，他的研究被視為“敏感內(nèi)容”，他本人幾乎被整個(gè)學(xué)術(shù)圈冷處理，但在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上，他的故事被廣泛傳播，很多人稱他為“韓國(guó)的清醒者”，可在韓國(guó)，他的名字幾乎消失在主流視野中。

金在吉的研究，還涉及到韓國(guó)古代建國(guó)神話的問(wèn)題，韓國(guó)傳統(tǒng)上認(rèn)為，公元前2333年有一位叫檀君的君王建立了古朝鮮國(guó)家，這個(gè)說(shuō)法在韓國(guó)教科書和文化宣傳中被反復(fù)提及。

但很多歷史學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)沒有足夠的考古證據(jù)支持，古籍中關(guān)于檀君的記載大多出現(xiàn)在《三國(guó)遺事》等成書較晚、內(nèi)容偏神話化的書籍中。

金在吉并沒有直接否認(rèn)這些神話的文化意義，而是從考古角度出發(fā)，指出目前能找到的、最早的實(shí)物證據(jù)是漢朝時(shí)期設(shè)立的四郡，尤其是樂(lè)浪郡范圍最廣，覆蓋了今天的平壤一帶。

這些地區(qū)出土了大量漢式建筑遺址、漢字器物、漢代錢幣等，顯示出不僅是軍事占領(lǐng)，更是行政管理和文化滲透。

漢朝之后，高句麗雖然逐漸控制了北部，但文化上仍然深受中原影響，到了唐朝時(shí)期，唐軍滅高句麗后，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，但仍然繼續(xù)使用漢字作為官方文字，渤海國(guó)的建立，也是在唐朝的影響下形成的，行政制度、文化禮儀都模仿唐朝。

再往后，朝鮮王朝時(shí)期，雖然世宗大王在1443年創(chuàng)制了韓文，但漢字仍然是官府文書、學(xué)術(shù)研究、法律文獻(xiàn)的主要書寫方式，直到20世紀(jì)，韓國(guó)的公文和報(bào)紙還普遍使用漢字。

真正的去漢字化，是從20世紀(jì)中期開始的，特別是1970年代以后，韓國(guó)政府在教育體系中大幅度減少漢字教學(xué)，到了1990年代后期，教科書幾乎完全用韓文，這導(dǎo)致很多年輕人已經(jīng)無(wú)法閱讀古代文獻(xiàn)，甚至連祖先的墓碑都看不懂。

金在吉對(duì)這一點(diǎn)非常擔(dān)憂，他認(rèn)為這會(huì)讓韓國(guó)人對(duì)自己的歷史來(lái)源產(chǎn)生誤解，他指出，現(xiàn)代韓國(guó)教材中對(duì)樂(lè)浪郡的描述越來(lái)越少，有的甚至說(shuō)只是“短暫占領(lǐng)”，完全忽略了四百多年的行政管理過(guò)程。

而且教材中也減少了中韓古代交流的內(nèi)容，比如唐朝賜姓、文化互訪、科舉制度傳播等基本不再提及。

他在黃海劃界爭(zhēng)議中再次發(fā)聲，指出韓國(guó)方面在歷史敘述上有選擇性刪減，目的就是為了強(qiáng)化主權(quán)意識(shí)，但忽略了兩國(guó)在古代是有密切聯(lián)系的事實(shí)，這番話再次引發(fā)巨大反彈，他的名字從多個(gè)學(xué)術(shù)資料庫(kù)中被刪除，基本上失去了發(fā)表研究成果的機(jī)會(huì)。

其實(shí)金在吉也不是一個(gè)人在發(fā)聲，在韓國(guó)，還有一些學(xué)者低調(diào)研究中韓關(guān)系史，只是他們不愿公開表態(tài)，因?yàn)橐坏┡龅缴婕爸袊?guó)影響的問(wèn)題，往往就會(huì)被貼上“親中”的標(biāo)簽，甚至?xí)绊懙铰殬I(yè)發(fā)展。

這幾年，中韓之間圍繞文化遺產(chǎn)的爭(zhēng)議也不少，比方說(shuō)端午節(jié)申遺、韓服、泡菜等，都曾引發(fā)過(guò)討論，金在吉曾說(shuō)，這些爭(zhēng)議很多時(shí)候不是文化沖突，而是文化認(rèn)知的不同。

很多文化元素，本來(lái)就是在中原和朝鮮半島之間互動(dòng)、傳遞、融合的產(chǎn)物，不是一方“偷”了另一方的東西，而是長(zhǎng)期交流的結(jié)果。

盡管金在吉的觀點(diǎn)在韓國(guó)受到打壓，但他的研究數(shù)據(jù)和考古證據(jù)，已經(jīng)被不少中方學(xué)者引用，他的研究成果在中國(guó)被翻譯出版，成為研究中韓古代關(guān)系的重要參考資料。

金在吉的經(jīng)歷，是現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)術(shù)與政治碰撞的一個(gè)縮影，他堅(jiān)持用證據(jù)說(shuō)話，即使付出了高昂的代價(jià)，也沒有輕易放棄。他沒有說(shuō)韓國(guó)是中國(guó)的一部分，而是指出在某些歷史時(shí)期，韓國(guó)的北部地區(qū)確實(shí)受到了中原王朝的直接統(tǒng)治，這些是可以通過(guò)實(shí)物、文獻(xiàn)、遺址來(lái)佐證的。

歷史的結(jié)構(gòu)不是一條直線，而是由無(wú)數(shù)個(gè)事件組成。

金在吉所做的，并不是要否定誰(shuí)的歷史，而是把那些被忽略的事實(shí)重新拿回到桌面上，他的研究，也為我們理解東亞古代的文化流動(dòng)提供了更多線索。