中國官場的嚴重誤判？李光耀的反腐秘訣在于狠

? [美] 邁克爾· 莫里斯 哥倫比亞大學

本文節(jié)選自《部落：文化本能如何塑造我們的世界》一書

1965年，馬來半島上的國家新加坡剛剛獨立，前途未卜。由于民族沖突逐漸升級，新加坡脫離馬來西亞聯(lián)邦，成為一個沒有腹地的島國。新加坡資源稀缺——大多數(shù)地方是毒氣肆虐的沼澤地，甚至沒有淡水資源。港口官員深陷腐敗丑聞。失業(yè)率居高不下，教育水平低下，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前。國際觀察家懷疑，新加坡將無法生存下去。

然而，新加坡的歷史并非一直如此艱難。19世紀初，英國人史丹福·萊佛士將新加坡建設成為一個自由港。為了跟附近的荷蘭殖民地競爭，新加坡港口向所有過往船只開放——這里不僅免征關稅，還受到英國海軍的保護。憑借這一優(yōu)勢，新加坡迅速崛起為一個繁榮的貿(mào)易站。然而，二戰(zhàn)爆發(fā)后，新加坡的港口被日本占領并關閉，迫使當?shù)厝宿D向走私和黑市交易維持生計。二戰(zhàn)后，新加坡掀起了反抗英國殖民統(tǒng)治的政治運動，并最終擺脫了英國統(tǒng)治，1963年與馬來亞等組成馬來西亞聯(lián)邦。然而，這一時期的港口運營卻逐漸被貪污腐敗所侵蝕。商人為了讓船只盡快進港裝貨，不得不賄賂港口官員，這一區(qū)域性習俗被稱為suap或者kumshaw。如果不這樣做，商人將面臨存貨丟失和發(fā)票被篡改的風險。

拯救新加坡于危難之中的關鍵人物是總理李光耀。在殖民時期，他被稱為Harry Lee，出生于一個親英派家族。他在劍橋大學攻讀法律，并以全班第一名的優(yōu)異成績畢業(yè)，隨后在倫敦成為一名律師。后來，他回國領導反殖民運動，并與馬來亞聯(lián)合邦等進行了命運多舛的合并。現(xiàn)在，他需要為這個新生國家制定戰(zhàn)略。

他的愿景跟萊佛士的如出一轍。“自由港”可以吸引貿(mào)易。只要消除港口運營中的偏袒和貪污，越來越多的貿(mào)易就會通過新加坡，而非其地區(qū)競爭對手。這是一項務實的考量：“我們知道，如果走鄰國的老路，就會自取滅亡。” 李光耀后來回憶道：“我當時的目標，是在第三世界打造一片第一世界的綠洲。”

李光耀的反腐敗戰(zhàn)略包括常見的法律手段，加大對賄賂的懲罰力度。但他深知，僅靠法律無法根除腐敗。在鄰國，盡管處罰措施（包括巨額罰款、終身監(jiān)禁甚至死刑）嚴厲，貪污依然普遍存在。在東南亞的集體主義文化中，送禮和靠關系做生意的習俗根深蒂固。暗地里塞一個裝滿現(xiàn)金的紅包，或者送一塊金光閃閃的勞力士手表，實在太容易了。李光耀明白，腐敗在某種程度上是文化因素導致的。東南亞國家的官員和商人并非道德水平低下，他們只是遵循當?shù)氐奈幕曀住?/p>

李光耀從自身經(jīng)歷中深刻認識到文化的重要性。他在青少年時目睹了新加坡在黑市和貪污中掙扎的困境，這促使他前往英國留學。在英國，他深受震撼地發(fā)現(xiàn)，英國人之所以遵守法律，是因為他們相信其他人也會遵守——這種對“法治”的信念深深影響了他。雖然李光耀反對英國殖民統(tǒng)治，但是他內(nèi)化了英國的文化代碼。他的文化認同兼具中國與英國的雙重特質(zhì)。英國外交大臣喬治·布朗曾經(jīng)評價他為“蘇伊士運河以東一位不折不扣的英國人”，這一評價廣為流傳。

李光耀認為，他的新加坡同胞同樣具備二元文化的特質(zhì)。雖然他們已經(jīng)習慣了東南亞靠關系做生意的傳統(tǒng)，但是也銘記著英國基于規(guī)則做生意的方式。只要進行恰當?shù)奶崾荆@些記憶就會被重新喚醒。他的政黨成員像英國海軍一樣穿白色的棉制服，這成為所有政府官員的統(tǒng)一著裝標準。李光耀還恢復了英語作為政府事務官方用語的地位。過去穿著寬松的古籠服、開會講馬來語的港口官員，如今則穿得像海軍軍校學員，像英國人一樣說話。（為了防止有人忘記語言和著裝規(guī)范，李光耀甚至在港口豎立了一座20英尺高的萊佛士雕像。）這些視覺和語言上的改變，旨在提醒人們回歸戰(zhàn)前自由港的規(guī)范，而非延續(xù)kumshaw或者suap陋習。官員不再暗示商人行賄，商人也不再帶有裝滿現(xiàn)金的紅包。在反貪污法律和李光耀這樣品行端正的領袖的引領下，這些文化提示讓人們回想起“自由港口”時代的法治精神。

隨著時間的推移，這種變革逐漸展現(xiàn)出強大的感染力。商人發(fā)現(xiàn)同行不再賄賂官員，自己就失去了行賄的理由。港口官員在試圖受賄時變得猶豫不決。港口業(yè)務日益繁忙，相關產(chǎn)業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。“清廉”規(guī)范在港口站穩(wěn)腳跟后，逐漸擴展到倉儲、鐵路和貨車運輸?shù)绕渌嚓P行業(yè)。短短10年間，新加坡便成為亞洲營商環(huán)境“最清廉”的地區(qū)，透明國際組織發(fā)布的腐敗評價指數(shù)也顯示，新加坡躋身全球最清廉的國家之列。外資開始源源不斷地涌入新加坡。到1975年，新加坡已建立起成熟的制造業(yè)和服務業(yè)，國民生活水平達到歐洲國家的標準，甚至后來居上。李光耀巧妙地利用二元文化和部落觸發(fā)機制，成功地推動了新加坡的改革進程。

一些政治家認為，腐敗的根源在于文化，另一些政治家則堅信社會的腐敗水平是可以改變的。李光耀也許是那個時代唯一一位同時認同這兩種觀點的人：他既認為腐敗在很大程度上是文化導致的，也相信（正因如此）腐敗是可以改變的。

直到最近，行為科學才證實了李光耀的先見之明。2006年，我的同事、經(jīng)濟學家雷·菲斯曼找到了一種巧妙的方法探究腐敗的文化根源。他通過對比聯(lián)合國的人事檔案和紐約市警察局的違章停車罰單記錄，發(fā)現(xiàn)來自腐敗程度較高國家的聯(lián)合國外交官，更傾向于濫用外交豁免權，拖欠罰款。這一發(fā)現(xiàn)表明，即使外交官離開腐敗的環(huán)境，他們的行為模式依然難以改變！

在一篇題為《誰不這樣做？》（Who Doesn’t？）的論文中，心理學家保羅·范朗厄及其團隊指出，人們持有的“幾乎人人都這樣做”的觀念會加劇他們自身的腐敗行為。團隊在一系列研究中測量了這些觀念，并在另外一項研究中根據(jù)實驗目的操縱這些觀念。類似的研究改變了游戲玩家接收到的賄賂普遍程度信息（幾乎沒有人賄賂或者幾乎人人都賄賂），以及賄賂被抓后的處罰力度（很低或者很高）。結果顯示，賄賂的普遍程度信息（告知同伴代碼）比處罰力度信息（與理性的成本效益計算相關）對行為的影響更為顯著。這一發(fā)現(xiàn)表明：同伴代碼是催生腐敗行為的關鍵因素。

阿比蓋爾·巴爾在英國牛津大學的實驗室招募了來自世界各地的留學生，參與一場關于腐敗的游戲。結果顯示，跟菲斯曼研究中的外交官類似，參與者的賄賂傾向跟他們成長的社會的腐敗程度密切相關。但是，巴爾還發(fā)現(xiàn)了一個例外：跟來英國短期旅游的游客相比，那些在英國生活了多年的學生在做決策時受原籍國規(guī)范的束縛更小。這可能是因為這些長期居住的學生已經(jīng)接受了二元文化，內(nèi)化了英國的同伴代碼。實驗場景或許激活了他們的英式同伴代碼，從而引導他們在游戲中做出不同的決策。

這些案例有助于完善同伴代碼的情境線索。由于同伴本能是在小群體的協(xié)作過程中發(fā)展起來的，其中一個觸發(fā)線索就是部落成員、熟悉的同胞的存在，或者易于識別的內(nèi)群體特征。但是，其他觸發(fā)線索則來自部落的環(huán)境標志。例如，漫步在牛津大學校園里，你很難忽視那些標志性的英國部落特征（上流社會的腔調(diào)、粗花呢夾克、夢幻般的尖塔）。場景中的文化細節(jié)也能觸發(fā)我們的行為模式，盡管這些細節(jié)難以察覺，因為它們通常是無意識地發(fā)生的。只有像馬塞爾·普魯斯特這樣敏銳的自我觀察者，才能捕捉并描述這種微妙的體驗。在《追憶逝水年華》第一卷《在斯萬家那邊》中，一位年邁且精于世故的巴黎人很少回憶起自己年輕時生活過的小鎮(zhèn)，直到有一天，他嘗到了泡在茶里的一小塊瑪?shù)铝盏案狻＿@一瞬間，小鎮(zhèn)的社會環(huán)境和心態(tài)“立刻涌入”他的腦海。然間品嘗到的地方性食物，重新喚醒了他內(nèi)心深處潛藏的社會規(guī)范和思想成見。

《部落：文化本能如何塑造我們的世界》

【內(nèi)容簡介】

人類是唯一的“部落動物”。在人類社會中，正是通過緊密團結、層層嵌套的部落分享知識，我們才能得以生存。

然而，從政治兩極分化到職場歧視，許多人似乎將各種問題都歸咎于部落主義，讓人類的這一本能飽受誤解。正如著名文化心理學家、哥倫比亞大學教授邁克爾·莫里斯在這本書中所論證的那樣，我們的部落本能其實是人類的一項秘密武器。

在這本極具顛覆性和開創(chuàng)性的文化心理學著作中，邁克爾·莫里斯揭示了人類部落本能的本質(zhì)，并展示了如何利用它們來創(chuàng)造積極變革。莫里斯認為，進化從三個方面塑造了我們的心理本能：（1）同伴本能，即傾向于遵循大多數(shù)人的行為方式；（2）英雄本能，即樂于為群體貢獻自己的力量并效仿最受尊敬的人；（3）仿祖本能，即遵循前輩的傳統(tǒng)。這三種本能系統(tǒng)交織融合，使我們能夠共享知識與目標，團結協(xié)作，創(chuàng)造出驚人的集體成就，并將積累的文化代代相傳。

文化模式是易變的、可塑的，只要掌握正確的工具，我們就能利用文化模式創(chuàng)造出更好的未來。莫里斯指出，與其貶低部落沖動是非理性的，不如將其作為強大的杠桿，用于提升績效、彌合裂痕、凝聚共識、引發(fā)文化變革和推動社會進步，從分裂和對抗走向團結和合作，構建更美好的未來。這本書既有嚴謹充分的學術論證和分析，也有引人入勝的故事和案例，涵蓋商業(yè)、職場、體育、日常生活的方方面面，系統(tǒng)地梳理了人類部落本能的歷史起源、內(nèi)涵和發(fā)展，打破了傳統(tǒng)認知的束縛，徹底重塑了我們看待自身部落的方式，是一本振聾發(fā)聵的啟發(fā)性之作。

【作者簡介】

[美]邁克爾·莫里斯（Michael Morris）文化心理學家，現(xiàn)任教于哥倫比亞大學商學院與心理學系。此前，他曾在斯坦福大學任教十年。莫里斯教授在布朗大學先后獲得認知科學與英國文學雙學士學位，并于密歇根大學獲得心理學博士學位。他的研究揭示了文化對認知模式、溝通方式及協(xié)作機制的影響，并系統(tǒng)論證了觸發(fā)這些影響的情境因素以及推動其轉變的社會經(jīng)驗。除了學術工作，莫里斯教授還為各大企業(yè)、政府機構、非政府組織提供文化戰(zhàn)略咨詢。

【目錄】

引言 部落本能如何成為群體合作的關鍵

第一部分 部落觸發(fā)機制

第一章 同伴本能：獲得歸屬感和群體認同

第二章 英雄本能：追求尊重和卓越成就

第三章 仿祖本能：堅守傳統(tǒng)與延續(xù)文化

第二部分 部落信號

第四章 流行信號：用同伴反饋引導觀念轉念

第五章 聲望信號：用榜樣力量推動社會變革

第六章 先例信號：用共享敘事引領文化革新

第三部分 部落漣漪

第七章 從習慣到制度，如何成功實現(xiàn)社會變革

第八章 從對立到團結，如何善加利用部落心理

致謝

注釋