錢泳：用歷史理性關(guān)照女性生命

原作者：徐咫云

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錢泳（1759年2月25日—1844年10月11日），字立群，號(hào)臺(tái)仙，清代江蘇金匱人，晚年卜居蘇州常熟翁家莊。作為乾嘉考據(jù)學(xué)派晚期的代表人物，他以史學(xué)的銳利眼光審視世間萬(wàn)象，秉持理性思維作出精辟研判，其傳世之作《履園叢話》不僅凝聚了乾嘉考據(jù)學(xué)的精髓，更藏著對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)照，從改嫁自由到裹足之弊，再到穿衣權(quán)利，至今仍有借鑒價(jià)值。這背后是錢泳在蘇州求學(xué)、坐館與交游的經(jīng)歷中，拓寬了知識(shí)面，養(yǎng)成了以史學(xué)理性探究社會(huì)問(wèn)題的習(xí)慣。

錢泳像 圖源：《中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家集》蘇文 畫(huà)

一、對(duì)女性生命權(quán)的尊重：守節(jié)不是古制，改嫁從來(lái)都是自由

錢泳早年游學(xué)吳門，曾跟隨吳中光福鎮(zhèn)的書(shū)畫(huà)家徐堅(jiān)習(xí)篆刻，又學(xué)詩(shī)文于吳縣貢生程鐘，并在虎丘邂逅學(xué)者金祖靜，拜于其門下，以詩(shī)賦作書(shū)為日課。在蘇州求學(xué)時(shí)，錢泳結(jié)識(shí)了乾嘉考據(jù)學(xué)大師王鳴盛，并多次向他請(qǐng)教史學(xué)考據(jù)方法。故而錢泳能以史學(xué)理性的態(tài)度，看待女性的守節(jié)與改嫁。其在《履園叢話》中寫(xiě)道：

明末崇明有沈百五者，名廷揚(yáng)……曾遇洪承疇于客舍……故承疇感德，嘗呼沈?yàn)椴浮粩?shù)年，承疇已歸順本朝，百五獨(dú)不肯……為大兵所獲。洪往諭降，百五故作不識(shí)認(rèn)……戮淮清橋下。妾張氏收其尸，盡鬻衣裝，葬之虎丘東麓，廬墓二十年而死。

《履園叢話》錢泳 清 中國(guó)園林博物館 中國(guó)古代園林廳

沈廷揚(yáng)早年于洪承疇有恩，起兵反清被俘，洪承疇前往勸降，廷揚(yáng)故作不識(shí)，被斬于淮清橋下。其妾張氏收殮遺體，變賣衣物將丈夫葬于虎丘東麓，守墓二十年直至去世。故事的主角乃是沈氏，末尾詳細(xì)記載小妾張氏賣衣葬夫，守墓二十年的義舉。此事本可不記，錢泳留于紙墨，實(shí)際上在贊揚(yáng)張氏的守節(jié)。

錢泳并不反對(duì)張氏出于自身價(jià)值觀，自由選擇守節(jié)這一人生結(jié)局。但他堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的丈夫去世后，女子必須守節(jié)，或殉情，或終身不改嫁的畸形風(fēng)氣。為此，他以乾嘉史學(xué)的考據(jù)功底，梳理漢至宋的各類史料，將女性改嫁的典型情形歸為四類，用確鑿史實(shí)打破守節(jié)乃古制的謬誤。

皇族女性改嫁的典型例子當(dāng)屬公主，史書(shū)中明確記載唐朝公主改嫁者達(dá)二十六人，其他宗室貴女改嫁情形更不勝枚舉。唐宋大臣之家女性改嫁情況也頗為常見(jiàn)，中唐宰相權(quán)德輿之女改適獨(dú)孤郁，北宋政治家范仲淹之母改適朱氏，北宋宰相薛居正亦曾迎娶寡婦柴氏。自漢至唐的文人家庭女性改嫁者亦多，東漢大學(xué)者蔡邕之女蔡文姬改適陳留董祀，文起八代之衰的中唐文豪韓愈之女改適樊宗懿。即便主張婦女守節(jié)的北宋道學(xué)家程頤，亦曾支持族中侄媳改嫁。逐一羅列稍顯呆板，但錢泳用眾多的事實(shí)證明，殉情不是古制，改嫁乃是常態(tài)，頗有當(dāng)年李斯寫(xiě)《諫逐客書(shū)》時(shí)的氣勢(shì)。

《文姬歸漢圖》（局部）陳居中 (傳) 南宋 臺(tái)北故宮博物院藏

諸多史實(shí)串聯(lián)之下，錢泳在文末直言，女性是否為丈夫守節(jié)，當(dāng)順乎情理、量乎德才，應(yīng)是個(gè)人自主選擇，而非將特定人群的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于全社會(huì)女性的硬性規(guī)條。

通過(guò)上述事跡，錢泳以史學(xué)理性思維，梳理了歷史上諸多女性改嫁的事例，明確表達(dá)了尊重女性掌控生命自主權(quán)的態(tài)度。

二、對(duì)女性身體權(quán)的尊重：裹足不是古制，天足合乎自然

學(xué)得一身本領(lǐng)的錢泳在私塾教書(shū)，坐館于潘氏、張氏、徐氏等吳地名門望族，積攢下良好聲譽(yù)。可惜，錢氏在舉業(yè)上遭遇挫折，入仕渺茫，為生計(jì)所迫，乃入畢沅幕府為僚，隨其游歷河南、湖北等地。其后，他又輾轉(zhuǎn)于江浙多個(gè)幕府，參與地方志編纂、古跡考察等事務(wù)，亦曾數(shù)度往返京師，與翁方綱、永瑆等顯貴交游，足跡遍及大江南北。

豐富的游歷經(jīng)歷，拓寬了錢泳的視野，使其能從全局審視社會(huì)問(wèn)題，典型當(dāng)屬裹足。錢泳用如椽巨筆，從歷史、道德、哲學(xué)、政治四大角度，闡述裹足對(duì)女性乃至國(guó)家的危害，字字鏗鏘，讀來(lái)暢快，實(shí)乃古今少見(jiàn)之雄文。

“婦女裹足之說(shuō)，不載于經(jīng)史。”

錢泳首先以史料為證，遍查三代典籍，未見(jiàn)裹足記載。宋代以前的典籍中，雖有關(guān)于婦女服飾的記載，卻未提及裹足。晚唐詩(shī)人韓偓的詩(shī)句中提到當(dāng)時(shí)女性足長(zhǎng)六寸，甚至有人在喝醉酒的時(shí)候拿女性鞋子砸人，扔鞋而非扔杯盤(pán)等隨手可及之物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子鞋履不小、足形自然，非后世纏裹之態(tài)。至五代時(shí)期，南唐后主之妃窈娘以帛纏足，使足呈新月之狀，此應(yīng)為裹足之濫觴。由是而知，裹足并非高古之制，不過(guò)是后世衍生的陋習(xí)。

“大凡女人之德，自以性情柔和為第一義，容貌端莊為第二義，至足之大小，本無(wú)足重輕。”

《燕寢怡情圖冊(cè)》中的纏足婦女 佚名 清 波士頓美術(shù)館藏

中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的核心規(guī)范為“婦德、婦言、婦容、婦功”，以及“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，亦即“三從四德”。上述禮教規(guī)范均未涉及女性足之大小，據(jù)此，錢泳從倫理層面破除了裹足的必要性。從地域分布來(lái)看，清代北方各省裹足之風(fēng)盛行，南方兩廣、兩湖、云貴地區(qū)卻不盛行此俗，處于中間地帶的江浙地區(qū)則裹足與不裹足并存，這更說(shuō)明裹足并非普遍性的天然之禮。

“天下事貴自然，不貴造作；人之情行其易，不行其難。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持“天人合一”理念，崇尚自然本真。一如蘇州園林講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”的營(yíng)造理念，人力雕琢終不及自然之美。故錢泳以“戕賊人以為仁義”痛斥此陋俗。滿族女性不裹足，繼承了上古時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，且《莊子》有“天子之侍御，不爪揃，不穿耳”的記載，證明先秦時(shí)期侍奉天子的宮女不穿耳孔，絕不毀傷身體，更遑論裹足，借此批判后世道學(xué)家的愚昧與蠻橫。

“考古者有丁男丁女，惟裹足則失之。”

為引起統(tǒng)治者重視，錢泳還從政治層面切入，直言裹足與政權(quán)興衰的關(guān)聯(lián)。南唐人裹足，被不裹足的宋人所敗；宋金裹足，被不裹足的元人所敗；元人后期沾染裹足之風(fēng)，又被不裹足的朱元璋所敗；明人普遍裹足，最終被不裹足的清人所敗。以此觀之，裹足實(shí)在是大不祥的陋俗，應(yīng)予以取締。

明清弓鞋 圖源：《民俗研究》2023年第3期

將政權(quán)興衰單純歸于裹足雖有偏頗，但這份以史為鑒的警示，卻精準(zhǔn)擊中了統(tǒng)治者的關(guān)注點(diǎn)，也讓取締裹足的呼聲更具說(shuō)服力。錢泳勸說(shuō)人的手法，也值得學(xué)習(xí)品味。

三、對(duì)女性穿衣權(quán)的尊重：紅裙誰(shuí)都能穿，從來(lái)無(wú)關(guān)貴賤

錢泳晚年遷居至常熟練塘翁家莊。因其在海內(nèi)書(shū)壇聲名卓著，各地修建廟宇堂觀需立碑紀(jì)事或?yàn)槊俗珜?xiě)并書(shū)寫(xiě)墓志者，均以求得其書(shū)法為榮，乃至日本、朝鮮貢使，亦爭(zhēng)相求購(gòu)其墨跡攜歸本國(guó)。在此過(guò)程中，錢泳得以結(jié)交眾多顯貴名門，對(duì)深宅大院的特定規(guī)制亦有所掌握。例如清代部分大戶人家的正妻，將紅裙視作身份尊卑的“標(biāo)尺”，不許家中妾室穿，以此彰顯自身的地位優(yōu)越感。

紅裙之所以成為“等級(jí)符號(hào)”，正因它是歷代女性鐘愛(ài)的服飾。此前，蘇州吳文化博物館“涼州特展”展出的一塊魏晉時(shí)期的“彩繪仕女開(kāi)箱圖壁畫(huà)磚”，磚上仕女開(kāi)箱所見(jiàn)的紅色衣物，大概就是紅裙，亦稱作石榴裙。歷代詩(shī)詞中，石榴裙是一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)意象，女皇武則天有“不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙”，中唐詩(shī)人劉禹錫有“其奈錢塘蘇小小，憶君淚點(diǎn)石榴裙”，明代才子文徵明有“當(dāng)時(shí)仙伯醉云門，酒痕翻污石榴裙”。

錢泳從禮制根源剖析禁穿紅裙的荒謬。古代社會(huì)“母以子貴，妻以夫貴”，女性的社會(huì)地位多依附于男性。此現(xiàn)象在皇室中體現(xiàn)最為典型，若丈夫登基為帝，妻子即冊(cè)封為后，為天下女性所景仰，若兒子即位為帝，即便其母非皇后，通常亦能尊為太后，享受無(wú)上榮光。

《簪花仕女圖》中著紅裙的貴族婦女 周昉 唐 遼寧省博物館藏

好笑的是，清代大戶人家正妻以紅裙作為身份等級(jí)的標(biāo)識(shí)，此舉反而引發(fā)女性身著紅裙之風(fēng)。據(jù)載當(dāng)時(shí)就連青樓女子也效仿良家婦女身著紅裙。在此情形下，紅裙的等級(jí)標(biāo)識(shí)意義隨之弱化，正妻欲以紅裙界定身份的做法淪為笑談。

顏色關(guān)乎等級(jí)乃是古制，但多數(shù)與男性有關(guān)。古代男性服飾受到嚴(yán)格規(guī)制，官服便是典型例證。唐高祖時(shí)期，朝廷明確官服等級(jí)為四等，其中三品及以上官員服色為紫，四品、五品官員服色為朱，六品、七品官員服色為綠，八品、九品官員服色為青；明代官服同樣以品級(jí)劃分顏色，一品至四品官服為緋色，五品至七品為青色，八品、九品則為綠色，顏色成為區(qū)分官員品級(jí)的重要標(biāo)識(shí)。

清初在服飾規(guī)定上有“十從十不從”的說(shuō)法，其中第一條便是“男從女不從”，亦即男子剃頭梳辮子穿滿服，女子仍舊梳原來(lái)的發(fā)髻穿漢服。故而《大清會(huì)典》僅對(duì)滿族女性服飾有嚴(yán)格規(guī)定，禁止胡亂穿著以免觸犯禁忌，然而諸多規(guī)定在清代執(zhí)行不力，因此滿族女性可以按照自身審美理念打扮。

《雍正十二月行樂(lè)圖》（局部）佚名 清 故宮博物院藏

錢泳以扎實(shí)的歷史功底，述說(shuō)了紅裙在歷朝歷代均無(wú)穿著限制，上至皇后、下至歌伎皆可穿，故正妻禁止妾室著紅裙并無(wú)合理依據(jù)，為當(dāng)時(shí)女性的穿衣自由權(quán)擴(kuò)大了些許空間。

結(jié) 語(yǔ)

乾嘉史學(xué)體系相對(duì)系統(tǒng)完善，研究方法接近于科學(xué)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)本土較為先進(jìn)的學(xué)問(wèn)，其自身的獨(dú)立性、思考性、精確性與縝密性，為中國(guó)學(xué)問(wèn)的推進(jìn)作出了重要貢獻(xiàn)。

《縮本唐碑》拓本（局部） 錢泳 清 蘇州圖書(shū)館藏

錢泳以上論述起于史學(xué)，但其目的并非標(biāo)新立異、展示博學(xué)，而是志在天下蒼生，非止于考訂源流，所謂“予所以喋喋言之者，實(shí)有系于天下蒼生，非僅考訂其源流而已。”

參考文獻(xiàn)：

1.錢泳撰；孟裴校點(diǎn)：《履園叢話》，上海古籍出版社，2011年版。

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3.李芽：《中國(guó)歷代女子妝容》，江蘇鳳凰文藝出版社，2017年版。

4.翟晶晶：《我國(guó)漢民族纏足文化考析——基于弓鞋的研究》，江南大學(xué)，2008年碩士論文。

5.羅微：《古代漢族女性服飾研究》，中央民族大學(xué)，2003年博士論文。