所謂“人道先兵”，便是沒有強大的自衛(wèi)能力又何來和平發(fā)展

這兩年來，國家在軍事上為國人帶來的驚喜，對于熱愛著祖國的人們來說簡直就是一場幸福的盛宴。然而，在普天同慶甚至連西方“大儒”都紛紛為我辯經(jīng)的大背景下，依然存在著一些不太和諧的聲音。

在網(wǎng)絡(luò)上，似乎總有人對大力發(fā)展軍事科技憂心忡忡，擔(dān)心是否會往著窮兵黷武的方向一發(fā)不可收拾。小君認為，這種擔(dān)心完全是不必要的，畢竟戰(zhàn)國時期的兵學(xué)家鹖冠子就曾說過“人道先兵”。

“人道先兵”或許對某些朋友來說這會是比較冷門的說法，要說清楚它的意義便要先了解，鹖冠子與他的弟子龐子的一段對話，這段對話出自《鹖冠子·近迭第七》。

在對話中，龐子問鹖冠子曰："圣人之道何先？"鹖冠子曰："先人。"龐子曰："人道何先？"鹖冠子曰："先兵。"

但是龐子不理解，為什么師傅要“舍天道而先人”。鹖冠子只能耐心的為弟子解釋，天道、陰陽這些都是客觀的自然規(guī)律，雖說千百年來一直存在著，然而能夠參透，效法的人太少了。對于尋常人來說，別說效法天道了，就是看明白天道規(guī)律都難。因此，這世間唯有圣人在才能大治，若沒了圣人那么就會大亂。因此，這天下是治是亂的關(guān)鍵還在于人，可見“圣人存則治，亡則亂”。

而人的天性則是“富則驕，貴則嬴”，今天的圣明君主，或許明日卻因驕矜讓社會出現(xiàn)種種的問題，就比如唐玄宗的安史之亂；今日的友好睦鄰，或許明日突然因為一個莫名其妙的理由便會舉兵攻來，就如同1962年印度突然侵擾我們的邊境。所以，無論如何，兵道都不可廢，即便是和平的年代，亦需要重視國防建設(shè)，這么做不是為了侵略，而是為了有朝一日可以止戰(zhàn)亦或自衛(wèi)。這便是“兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”

可見，鹖冠子理念是“人道”以“先兵”為要。這并不是在主張窮兵黷武，而是為了強調(diào)在以人為本的前提下，軍事準備是保障人民生存與發(fā)展的首要基礎(chǔ)。“兵”是維護“人”之根本的必要手段。這是一種居安思危的戰(zhàn)略思維，意在通過充分的準備來威懾潛在沖突，從而最終保障和平。

且對于鹖冠子來說，“兵”的本質(zhì)便是禮儀忠信，這意味著軍事力量的價值在于維護道義和社會秩序。在戰(zhàn)國那個社會大變革，大動蕩的時代，諸國之間的戰(zhàn)爭頻繁，鹖冠子指出了在那個戰(zhàn)亂頻發(fā)的時代國與國之間沖突的根源便在于“失道故敢以賤逆貴，不義故敢以小侵大”，當(dāng)一個大國出現(xiàn)了失道的昏君，那么即便自己國力不如它強盛也敢“以賤逆貴”去討伐他；如果一個大國行不義之事，即便我們在弱小，也敢以小擊大，這就叫以義兵勝。當(dāng)年周王朝作為盛商治下的一隅方國，能以小勝大，以弱擊強，又何嘗不是以有道擊無道么。因此，兵道的禮義忠信便是以匡扶正義、遏制不義為目標，即“行枉則禁，反正則舍”。而這種觀念，其實也是與儒家思想中的“仁本”、“唯民是保”的觀念有相同之處的。

在兩千多年之后，這種“人道先兵”的觀念放到當(dāng)下的時代背景中依舊并不過時。它指出，國防建和和平發(fā)展并不存在矛盾，畢竟唯有強大的國防力量才是維護國家安全，保障和平發(fā)展的基石。而兩千多年前那句“兵者百歲不一用，然不可一日忘也”也時刻在提醒著我們，即使處于長期和平環(huán)境，也需保持適度的警覺性和應(yīng)變準備。

對于小君來說“人道先兵”是有助于理解我們的和平發(fā)展道路的。我們“堅持走和平發(fā)展的道路，但決不放棄正當(dāng)權(quán)益，絕不犧牲國家利益。”這便是我們的戰(zhàn)略立場，這也說明了強大的自衛(wèi)能力與和平的發(fā)展意愿并非矛盾，而是相輔相成的。