困卦：身處困境中，最強(qiáng)大的助力還是擁有強(qiáng)大的內(nèi)心

困卦接續(xù)在升卦之后，因?yàn)樽韵露系纳M(jìn)是要有所耗費(fèi)的，因此若不顧自己之能而無節(jié)制的升，最終會(huì)遇強(qiáng)弩之末力竭而被困住。

困卦的卦象是下卦為坎而上卦為兌。坎為水，兌為澤，如果水在澤之上則表明澤中是有水的，當(dāng)然這是相當(dāng)正常的，但困卦水則是在澤之下，很顯然這是澤中沒有水，水都被困在澤之下所體現(xiàn)出來的干涸之象，這也就是困卦的表現(xiàn)。如果從卦體上看，則坎為陽卦，而兌為陰卦，一般來說陽上陰下是常理，但困卦陽下陰上，就好像陽剛在下被陰柔掩蔽一樣，因而使得陽剛無法得到伸張，以至于陷入困窘。

• 卦辭：亨；貞，大人吉，無咎；有言不信

既然困卦所說的是道窮力竭的頓困，為何卦辭卻言亨呢？

因?yàn)樵凇吨芤住分校?strong>凡事皆有兩面性，困雖讓人難捱，但在困境中，人們往往卻能迸發(fā)堅(jiān)強(qiáng)的意志來尋求脫困之道，唯有在困境中磨練出堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能最終脫離困境，困而能求通這便是亨。但是，能做到這一點(diǎn)的人并不多，唯有內(nèi)心強(qiáng)大且堅(jiān)守正道的君子才能在困境中迸發(fā)強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，自救脫困又不至于遺留后患。因此故此云“大人吉，無咎”，就如同王陽明龍場(chǎng)悟道便屬此例。

但困境中我們往往很難取信于人，窮困潦倒中的言語也很難被人所重視，因此困境中的人，多說不如多做，往往還是需要自強(qiáng)自立，以行動(dòng)來替代言語辯解，方是自救脫困之道。

• 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿

在困卦六爻中，初六的情況是最糟糕的，也是最難以脫困的。

但初六困頓無解的局面一方面是由客觀環(huán)境改造成的，一方面亦是由于自身原因?qū)е隆?/p>

爻辭以“臀困于株木”來形容初六所處的客觀環(huán)境，就是臀部被光禿禿的樹干困住了，使得他的行動(dòng)受到限制而出不得，難以脫困，只好退入到幽深的山谷，與世隔絕，可見這局面確實(shí)讓人絕望。

但其自身的問題還在于其所特有的柔弱之質(zhì)，因此不夠強(qiáng)大就成了初六難以脫困的最大問題。能力足夠強(qiáng)大的人，在困境中足以自救脫困，內(nèi)心足夠強(qiáng)大的人則能在困境中迸發(fā)求生意志，自存以等待救援或是另辟蹊徑而脫困，可惜的是，初六并無強(qiáng)大的能力，也沒有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心來支撐他面對(duì)困境。偏偏此時(shí)與之正應(yīng)的九四也因位不正而受困，因此遲遲不來，孱弱的初六卻只能坐困愁城，越陷越深。

• 九二：困于酒食，朱紱方來。利用享祀。征兇，無咎

常言道“幸福千篇一律，苦難則不盡相同”。可見不同的人所面對(duì)的困境也是不一樣的，正如《周易》折中所說的“小人以身窮為困，君子以道窮為困。”而困卦中，三陽爻為君子，而三陰爻則為小人。

小人之身困在于生存所需不得滿足，而君子之道困則在于才華志向不得施展，就如同崔玨的詩《哭李商隱》所寫：“虛浮凌云壯志才，一生錦袍未曾開”所寫的便是君子不得志之困。由此可見，九二可謂是衣食無憂，但卻困于志向不得伸，所以只能將自己困于酒食之中聊以自慰。這就有點(diǎn)類似蘇軾一生所經(jīng)歷的的困境，官場(chǎng)大半程不是被貶謫，就是在貶謫的途中。于是空有一身抱負(fù)只能化作創(chuàng)作動(dòng)力，并化身美食博主，研究各地食材開發(fā)新食譜。

因此困于酒食不過自困聊以慰藉自己，畢竟內(nèi)心強(qiáng)大的人總會(huì)找到安撫自己的方式，以頑強(qiáng)的意志留得這有用之身或許就能等到待得“朱紱方來”。“朱紱”即使祭祀中的腰帶，這里則指代官服榮祿。說明九二終究還是能等來自己的機(jī)會(huì)的，畢竟九二質(zhì)剛而居柔位，能力抱負(fù)皆有，遲早會(huì)被發(fā)現(xiàn)而重用的。

爻辭對(duì)于九二的建議是，在此人生低谷期，不宜有大動(dòng)作，卻可以“利用享祀”古代文人志士，在不得志時(shí)祭祀修仙多不是因?yàn)檎娴南嘈殴砩瘢贿^是為了尋得一個(gè)精神安慰罷了，讓困境中的日子更容易熬過去。

• 六三：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇

而六三之困也屬身困，前有巨石而后有蒺藜，進(jìn)不得也退不得，只得回退家中。在外受了氣本想回家尋求慰藉，結(jié)果妻子也不見了，于是困頓無助只得孤孤單單獨(dú)自消化，顯然處境相當(dāng)凄慘。

六三之所以受困從爻位上來看，癥結(jié)還在于其自身。六三以陰柔之質(zhì)居于陽位，就如同能力不足，志大才疏的人，卻竊據(jù)了自己不能駕馭的高位，還妄想繼續(xù)升遷，但有能力才干的人又怎會(huì)任他這么妄為下去。于是前有九四擋道，就如同難以撼動(dòng)的巨石一般阻住六三欲繼續(xù)升遷的妄念，后有九二隨時(shí)可取代他，就如同蒺藜一般讓他坐立不安。可見無才無德之人即便竊據(jù)高位，又怎能安心駕馭呢，前途終究是兇險(xiǎn)的。對(duì)于無能之人來說，妄求不屬于自己的一切，都是困住自己的牢籠。

• 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終

九四與初六是正應(yīng)，因此初六受困九四必救，但看初六的處境卻是因九四久久不來救援而心態(tài)崩潰了。那么為何九四“來徐徐”呢？主要還是以為位不正而受“金車”所困。

九四以陽爻居陰位，雖剛?cè)岵?jì)力所能及，但畢竟位不正，因此被九二這輛“金車”所攔，所以此九四所困亦是道困，困于當(dāng)行之義舉卻被阻攔。但在困卦中，九二與九四皆君子，為何九二要去阻攔九四的義舉呢？或許在九二看來，初六并不是個(gè)值得九四涉險(xiǎn)的人，亦或是若初六脫困對(duì)于天下蒼生并無什么益處呢。因此，九二與九四的行為皆為義，只不過看待事情的角度各有不同罷了，一者從大局，一者則為道義。

但畢竟九二亦是君子也不會(huì)太過于為難九四，而九四也是“有與”意思就是有支持他的人，而這個(gè)應(yīng)是與九四近比而志同道合的九五，因此九四救援初六之事雖然有波折，終究還是“有終”的。

可見君子有心要做的事，即便波折重重終究還是可以克服萬難而堅(jiān)持到底的，反觀初六軟弱而自棄，高下立辨。

• 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀

在九五的爻辭中有兩個(gè)通假字，“劓刖”兩字是古時(shí)候的肉刑割鼻和截足。但我們知道在先秦時(shí)代所謂的“刑不上大夫”意思就是為了保證士大夫階層的人格尊嚴(yán)，肉刑之類的刑法是不會(huì)用在高等貴族身上的。更不要說九五乃君位，顯然“劓刖”應(yīng)是古人抄錄的時(shí)候誤寫，根據(jù)鄭玄的說法，這兩個(gè)字應(yīng)為“ 臲靰”“倪?”，意思是心神不寧的意思。而“赤紱”則是紅色的蔽膝，是身居高位的人所用衣飾。

可見九五尊為中正之君也困在自己的尊位中。那么，真的有人能困住君王么？歷史上還真的有，近有慈禧垂簾聽政，作為君主的光緒年輕有為卻，終日惴惴不安陷于政治困境中。遠(yuǎn)則有秦始皇未加冠禮前，朝中皆把持在太后和嫪?dú)笔种校贻p的嬴政在加冠之日發(fā)動(dòng)政變奪得了權(quán)利，正式親政。

可見，帝王亦有帝王之困。但困卦九五畢竟是中正之君，雖說一開始被陰柔小人所困，志向不能施展也得不到理解與支持，形勢(shì)非常嚴(yán)峻而倪?不安。但最終還是可以在困境中自尋精神支柱，而徐圖脫困之道。

這里“利用祭祀”與九二的“利用享祀”一樣， 君子在困境中為自己尋求精神支柱，得以激勵(lì)自己可以在困境中沉得住氣，徐圖自救。

可見若有堅(jiān)韌的意志，困境亦是困不住真君子的。

• 上六：困于葛藟，于臲，曰動(dòng)悔有悔，征吉

困卦六爻唯獨(dú)上六言吉，關(guān)鍵還在于上六知道為什么而困，又勇于吸取教訓(xùn)及時(shí)補(bǔ)救，最終得吉。

上六之困是身困于藤蔓之間，稍有不慎就會(huì)墜入深淵。但上六在此危境中還能冷靜分析自己的處境，及時(shí)醒悟追悔而采取自救，明知?jiǎng)虞m有悔，還是果斷的行動(dòng)以自救，最終證明只要肯行動(dòng)終究還是可以脫困。上六與初六雖都是陰柔之質(zhì)，但兩者面對(duì)困境的反應(yīng)全然不同，初六精神崩潰而自棄自困，上六卻明知明知有險(xiǎn)而用于自救，結(jié)局自然是截然不同的。

但關(guān)鍵還有一點(diǎn)，就是上六處于困卦之極，此時(shí)已是即將脫困近通之際了，因此只要不在精神上自我放棄，脫困基本是無憂的。可見，身在困境中，最可怕的不是困之有多深，而是自己放棄了自己。

常言道“幸福千篇一律，苦難則不盡相同”。困卦六爻皆身處困境，然后皆有自己不同受困原因，和應(yīng)對(duì)方式。這又應(yīng)了常言所說的“越是在困境中，越能看出一個(gè)人的本質(zhì)”。雖說六爻皆受困，然而又能為的人不因困境而墮志，但總有些稍稍遇到困境便輕易放棄，這便是上六欲初六之別。

可見，身處困境中，最強(qiáng)大的助力還是擁有強(qiáng)大的內(nèi)心。