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常人理解的長壽就是壽命長、活得久,而作為哲人的老子卻在《道德經(jīng)》中給出了不一樣的答案:死而不亡者壽。
老子的“死”,指的是肉體生命的終結(jié),是自然規(guī)律的必然;而“不亡”,指的是一個人的精神、思想、功德或影響力,超越了時空的限制,持續(xù)地存在于這個世界上,被后人所記憶,影響著后世的社會生活,從而實現(xiàn)有限生命的形而上的突破。
老子的“死而不亡者壽”,將傳統(tǒng)意義上的長命百歲提升至精神永存的高度:真正意義上的長壽,不是肉體存續(xù)時間的長度,而是生命價值的永恒性。三國王弼對此注解為“身沒而道猶存”:真正的長壽,是身體雖然消失于世上,但他軀體所創(chuàng)造的“道”仍存在于這個世界。
如何“死而不亡”,那就讓精神永留世上。道家認為“道”是宇宙的本源和永恒的法則,一個人如果將自身契合于道,其思想和言行便成為道的體現(xiàn),就能影響后世社會和眾生,就能永遠存在于這個世界上,就實現(xiàn)了不朽和永生,也就是“長壽”。
《左傳》則通過一段對話,闡述了長壽與不朽的含義:二十四年春,穆叔如晉。范宣子逆之,問焉,曰:“古人有言曰:‘死而不朽’,何謂也?”穆叔未對。宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏,其是之謂乎?”穆叔曰:“以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立,其是之謂乎!豹聞之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,雖久不廢,此之謂不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之,祿之大者,不可謂不朽。”
《左傳》所闡述的“立德,立功,立言”被儒家稱為“三不朽”,與老子“死而不亡者壽”有異曲同工之妙。屈原投江而亡,卻留下《離騷》被千古傳頌;始皇兩千多年,現(xiàn)在的我們依然懷念他的功績;老子早已仙逝,他的《道德經(jīng)》至今仍被奉為不朽的經(jīng)典。
古人有“雁過留聲,人過留名”、“人死留名,豹死留皮”之說,也是從另一個角度闡述了生命的價值與意義。王勃路過滕王閣,崔顥登上黃鶴樓,李白游覽鳳凰臺,王羲之參加蘭亭宴會,蘇東坡與游人夜游赤壁,都留下了不朽名篇,跨越千年而讓現(xiàn)在的我們產(chǎn)生共鳴。
孔子曾感嘆時間的流逝與生命的短暫,在河邊發(fā)出“逝者如斯夫”的嘆息。江河滾滾去,日夜不息,而孔子的思想也像這“不舍晝夜”的江河一樣,影響著一代又一代的中國人,甚至遠及海外。
一個人,即便活的時間再長,也有死亡的那一天;不亡的,只能是他的品德,他的功業(yè),他的思想和精神。每個時代都曾經(jīng)出現(xiàn)無數(shù)富商巨賈,但真正讓后世記得的又有幾人?他的財富更是早已灰飛煙滅。而那些影響了人類歷史的英烈人物,卻被后世銘記至今。
所以,生命的價值,不在于其長度,而在于他所創(chuàng)造的價值,在于他為后世留下了什么。你所追求的,又是什么?
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