說說哲學(xué)的“唯物主義”和“辯證唯物主義”的“物質(zhì)”概念

網(wǎng)上討論哲學(xué)的不少。其中，說及“唯物主義”和“唯心主義”孰優(yōu)孰劣、哪個正確的也不少。

然而，細(xì)看下來，發(fā)言者對何為“唯物主義”何為“唯心主義”，以及“哲學(xué)基本問題”不甚了了的更是不少。

一，“唯物主義”“唯心主義”皆為哲學(xué)概念，分野于在“哲學(xué)基本問題”上的不同見解。

把“唯物主義”理解為主張享樂的“唯物質(zhì)主義”；或把“唯心主義”理解為“崇尚精神”，都是不著邊際的誤解。

作為哲學(xué)概念，“唯物主義”的準(zhǔn)確含義，是說在“哲學(xué)基本問題”上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

什么是“哲學(xué)基本問題”？

就是自古以來的哲學(xué)家們，對于世界的認(rèn)知，歸納起來不外兩種解釋——一種，認(rèn)為世界的本源是“物質(zhì)”，精神是由物質(zhì)派生出來的；另一種，認(rèn)為世界的本原是“精神”，物質(zhì)由其派生，不論是外在的“精神”，比如上帝等神祇創(chuàng)造主宰世界；或者是主觀的“精神”，比如因?yàn)閭€體的主觀感受而證明了世界的存在，都?xì)w于此。

對世界本原的兩種截然不同的解釋，就被哲學(xué)家們稱之為“哲學(xué)基本問題”。

在這一問題上的分野——認(rèn)為世界本源是物質(zhì)的是“唯物主義（英語：materialism）”。認(rèn)為世界本源是精神的“唯心主義（英語：idealism）”。

經(jīng)典作家說過，關(guān)于“唯物主義”和“唯心主義”的劃分，只在誰是“第一性”這個問題上有意義。離開這個問題，則毫無意義。

有人說，劃分“唯物”“唯心”只是近些年的事情。這是不對的——凡對古今中外哲學(xué)史有所了解的，皆可知此一“分野”至少在兩千多年前就存在了。而且，哲人們早早就在探討世界本源過程中，發(fā)現(xiàn)了這一截然不同的區(qū)別。

若更仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于世界的本原，在“唯物主義”和“唯心主義”之間，還有某些飄忽不定的“二元論（dualism）”哲學(xué)。

“二元論”認(rèn)為，物質(zhì)和精神都是世界的本源。歐洲近代哲學(xué)的鼻祖笛卡爾是著名的代表。

但是，“二元論”最終會滑向唯心主義。所以，如前述及，自古以來的哲學(xué)家們，對于世界本原的認(rèn)知，歸納起來就是“唯物主義”和“唯心主義”兩大流派。

二，“唯物主義”的歷史形態(tài)以及“辯證唯物主義”關(guān)于“物質(zhì)”的具體定義。

從有文字記載的人類歷史來看，“唯物主義”經(jīng)歷過不同的歷史形態(tài)——最早的“樸素唯物主義”，近代的“機(jī)械唯物主義”和馬克思哲學(xué)的“辯證唯物主義”。

“樸素唯物主義”，是唯物主義的最初形態(tài)。其從具體物質(zhì)形態(tài)中探尋世界本源，將一種或幾種實(shí)物視為萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是受時代限制所決定的。

比如，莊子《知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！ㄌ煜乱粴舛！?/p>

認(rèn)為萬物同源，“氣”含陰陽，轉(zhuǎn)化無窮，這是中國古代先民最早的天地一體的物質(zhì)宇宙觀。

有人認(rèn)為，金木水火土是中國古人最早的樸素唯物主義觀念。其實(shí)，這一認(rèn)知要晚于“氣”為本原的觀念。

再比如，古希臘哲人，有認(rèn)為“水”是世界本原的，也有認(rèn)為“火”是世界本原的，如此等等。

“機(jī)械唯物主義”，是16世紀(jì)隨近代科學(xué)興起而以古典力學(xué)為基礎(chǔ)詮釋世界的哲學(xué)觀點(diǎn)，特征為用力學(xué)系統(tǒng)和規(guī)律涵蓋生物、化學(xué)、物理，包括社會等運(yùn)動和現(xiàn)象。

笛卡爾和牛頓，是這一哲學(xué)的重要奠基人。至18世紀(jì)，此一學(xué)說達(dá)到鼎盛。

比如，笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分刑岢觥皠游锸菣C(jī)器”。18世紀(jì)法國的拉美特利寫了《人是機(jī)器》。

機(jī)械唯物主義自然觀起源于16世紀(jì)，在17的歐洲達(dá)到鼎盛。

早期持此觀點(diǎn)的大部分是當(dāng)時的科學(xué)界人士。他們以力學(xué)規(guī)律解釋自然現(xiàn)象，認(rèn)為物質(zhì)的基本屬性就是“廣延性”，色、聲、香、味等則為人之感官的主觀幻象。同時認(rèn)為，物質(zhì)是惰性的，在外力作用下才會產(chǎn)生位移等運(yùn)動。

18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)家們，不甚贊同早期“同僚”的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)自身具有運(yùn)動能力及多種性質(zhì)，但由此強(qiáng)化了機(jī)械決定論立場——即認(rèn)為自然界構(gòu)成一個連續(xù)不斷的因果鏈條，原因與結(jié)果之間存在嚴(yán)格確定、不可更改的必然聯(lián)系，一切現(xiàn)象皆為必然結(jié)果。

“辯證唯物主義”，認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和在矛盾中有規(guī)律發(fā)展的，這種發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一。尤其重要的是，此一哲學(xué)，首次將唯物主義貫徹到人類社會，形成了歷史唯物主義哲學(xué)。

這一哲學(xué)的誕生，有賴于自然科學(xué)方面能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的確立、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的提出、細(xì)胞學(xué)說的完善，以及熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)理論和電磁場理論的建立。

同時，黑格爾哲學(xué)提供了揭示了萬物發(fā)展的復(fù)雜性、聯(lián)系性與動態(tài)演化的辯證方法法。

三，關(guān)于“辯證唯物主義”的“物質(zhì)”觀。

“辯證唯物主義”認(rèn)為，“物質(zhì)”是一個哲學(xué)范疇，指一切不以人的“意志”或曰“精神”而存在的“客觀實(shí)在”；這種“客觀實(shí)在”，是人通過感覺感知的；它不依賴于人的感覺而存在，但可以被人的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。

具體來說——

首先，“辯證唯物主義”所說的“物質(zhì)”，其根本特性是“客觀實(shí)在性”。

這是說，超現(xiàn)實(shí)的神是不存在的，世界也不是神創(chuàng)造的——在人們創(chuàng)造出神之前，這個物質(zhì)世界已經(jīng)存在了。

進(jìn)一步說，物質(zhì)世界，也不是憑人的主觀精神產(chǎn)生的——人類誕生的時間并沒多長，在人類誕生之前，物質(zhì)世界已經(jīng)存在了。這個觀點(diǎn)，叫做唯物主義的一元論。

其次，“辯證唯物主義”所說的“物質(zhì)”，是人通過感覺感知的，人們的精神可以反映這種客觀實(shí)在，還可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，總結(jié)出規(guī)律性。這個觀點(diǎn)，叫做唯物主義的可知論。

再次，“辯證唯物主義”所說的“物質(zhì)”，是從哲學(xué)的最一般特征上進(jìn)行概括的。

就是說，這個哲學(xué)概念上的物質(zhì)，具有一切自然科學(xué)物質(zhì)都具有的一般特性——客觀實(shí)在性；但是同時，它又不是取代各門自然科學(xué)對自己研究的物質(zhì)的定義和概括。哲學(xué)的物質(zhì)概念所具有的一般特性，也不否定物質(zhì)本身所具有其他特性，比如物質(zhì)的運(yùn)動屬性、物質(zhì)的時空屬性等等。

“辯證唯物主義”，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不是說世界就是由物質(zhì)構(gòu)成的呢？

不是。

“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”，講的是物質(zhì)第一性的一元論觀點(diǎn)。

“哲學(xué)基本問題”討論的是物質(zhì)和精神誰是第一性的問題。就是說，不論唯物主義和唯心主義，都認(rèn)為世界是由物質(zhì)和精神兩種因素構(gòu)成的；大家爭論的，是誰產(chǎn)生誰，誰決定誰的問題。

所以，“辯證唯物主義”強(qiáng)調(diào)，所謂精神，第一，指的是人的精神而不是神的精神；第二，人的精神，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。

在人類產(chǎn)生之前，并沒有“精神”的存在；人類精神，是隨著人類的進(jìn)化逐漸進(jìn)步的。

人類精神進(jìn)步的標(biāo)志，就是對外部世界還包括對人類自身的認(rèn)識逐漸加深，認(rèn)識范圍不斷擴(kuò)大——古代的時候，人們不知道地球是圓的；后來，人們長時間以為太陽圍繞著地球轉(zhuǎn)；人們曾經(jīng)打雷下雨是因?yàn)樘焐嫌欣坠娔腹苤@事；發(fā)生月食，都認(rèn)為是天狗吃月亮，等等等等。

隨著人類對客觀世界和人類自身認(rèn)識的加深，人的主觀能動性也越來越得到發(fā)揮。這是另一個話題——人的精神對物質(zhì)的反作用。

互聯(lián)網(wǎng)、移動終端、2G3G4G5G……，一切都在飛快發(fā)展。不過這一切，并不能改變物質(zhì)第一性這個事實(shí)。

“辯證唯物主義”的“物質(zhì)”概念，是對一切不依賴于人的精神的客觀實(shí)在的哲學(xué)概括，并不否定自然科學(xué)的“物質(zhì)”概念。

在自然科學(xué)中，各門科學(xué)，都有自己的研究對象，許多自然科學(xué)，各有自己的物質(zhì)概念。

比如，物理學(xué)的“物質(zhì)”，英語是“material”；化學(xué)的“物質(zhì)”， 英語是“substance”。

它們的定義也各自不同。

物理對自己研究的“物質(zhì)”的定義是“指構(gòu)成宇宙間一切物體的實(shí)物和場”。具體來說，包括固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)、等離子態(tài)、超固態(tài)、中子態(tài)等六種常態(tài)；也包括玻色–愛因斯坦凝聚及費(fèi)米子凝聚態(tài)、夸克-膠子漿等新的物質(zhì)狀態(tài)。

化學(xué)對其研究的“物質(zhì)”的定義是“指任何有特定分子標(biāo)識的有機(jī)物質(zhì)或無機(jī)物質(zhì)”。具體來說，包括整體或部分地由化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果產(chǎn)生的物質(zhì)，或者天然存在物質(zhì)的任何化合物，以及任何元素或非化合的原子團(tuán)。就是說，包括元素、化合物、副產(chǎn)物、反應(yīng)中間體和聚合物。

具體自然科學(xué)的不同研究對象，不能相互取代，但可以相互融合。這就是交叉科學(xué)。比如，物理化學(xué)或者化學(xué)物理學(xué)；生物化學(xué)或者分子生物學(xué)等等。這種科學(xué)的交叉融合，表明了人類對外部客觀世界認(rèn)識的深化。

心理學(xué)以人的心理活動為研究對象。它同樣不可能被歸入物理學(xué)或者化學(xué)。但也同樣，它不僅可以而且已經(jīng)與很多科學(xué)學(xué)科形成了交叉融合，借助于許多其他科學(xué)的技術(shù)研究手段。

所有這些具體科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，不僅沒有證偽唯物主義物質(zhì)概念，而是進(jìn)一步證實(shí)了這一概念的正確性。