善者不辯,辯者不善。出自《道德經(jīng)》第81章,傳遞了 “真正的智慧者不會陷入無謂的爭辯” 的理念。
真正有智慧的人,不會通過激烈爭辯來證明自己正確。反之,總執(zhí)著于用言語反駁他人、爭奪對錯(cuò)的人,不僅往往缺乏真正的深度與格局,而且也會束縛自己的認(rèn)知。
每個(gè)人的認(rèn)知、信息渠道、思維模式或都不同。爭辯雙方可能根本不在同一個(gè)認(rèn)知層面上對話,強(qiáng)行爭論只會是雞同鴨講。正如羅素所言的:“若覺得對方瘋狂,需牢記對方也如此看你。”
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上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。
《道德經(jīng)》第 41 章強(qiáng)調(diào):悟性高的人聽聞“道”的哲理后,會勤奮地去踐行它。悟性中等的人聽聞“道”,對它的態(tài)度時(shí)有時(shí)無,既不堅(jiān)定相信,也不徹底否定。悟性低的人聽聞“道”,會覺得不切實(shí)際,甚至還會嘲笑它。如果“道”沒有被嘲笑,那它就算不上真正的“道”。因?yàn)檎嬲恼胬硗疆?dāng)下認(rèn)知,容易被質(zhì)疑。
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每個(gè)人的立場不同,爭辯時(shí)常是 “利益立場的對抗”。與其爭辯,不如理解其 “立場背后的需求”,尋找共識。
每個(gè)人的視角也不同,看到只是 “局部”,而非 “全貌”。與其爭辯,不如整合多方視角,發(fā)現(xiàn)更多的可能,拓展自己的認(rèn)知邊界。
盲目地評判和爭辯,會讓人從 “追求真理” 轉(zhuǎn)向 “捍衛(wèi)自我”,最終陷入多重認(rèn)知陷阱,徹底阻礙提升:
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1、爭辯會激發(fā)防御,窄化認(rèn)知
當(dāng)對他人的觀點(diǎn)輕易地進(jìn)行評判、或與之爭辯時(shí),學(xué)習(xí)和探索便結(jié)束了,因?yàn)樗P(guān)閉了所有進(jìn)一步思考和理解的可能性,不僅失去了從對方那里吸收新知識、新視角的機(jī)會,也或?qū)⒁虼硕グl(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會。
爭辯會讓人陷入固化認(rèn)知和單一視角的執(zhí)著,讓人失去對 “中間地帶”和“多元可能性” 的感知,而忽略其他路徑的價(jià)值,讓自己陷入路徑依賴的陷阱。
當(dāng)我們遇到與自己已知不一致的觀點(diǎn)和信息時(shí),在沒有充分的客觀事實(shí)證明它是錯(cuò)的情況下,不妨多一些寬容,持開放觀察、不評判的態(tài)度面對它。
正如孔子所言的:“毋意(不主觀臆測)、毋必(不絕對肯定)、毋固(不固執(zhí)己見)、毋我(不執(zhí)著自我)”。
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2、爭辯會固化自我,而非審視自我
爭辯本質(zhì)上是一種強(qiáng)化和固化自我的行為,而認(rèn)知提升的關(guān)鍵是放下執(zhí)著,不斷地審視、修正自己的認(rèn)知、增加新的認(rèn)知。
真正給我們帶來啟發(fā)的往往是與我們不一致的觀點(diǎn)。即使這些觀點(diǎn)不一定是對的,但或許也可以給我們帶來不同視角的思考和啟發(fā)。
真正的高手,往往更關(guān)注的是與自己不一致的信息,而非盲目地排斥或忽視它。
對此,莊子強(qiáng)調(diào):“不譴是非,以與世俗處”。
世間的 “是非” 往往源于人的主觀立場、偏見或狹隘的認(rèn)知。當(dāng)人們用僵化、固執(zhí)的標(biāo)準(zhǔn)去評判他人或事物時(shí),便會陷入無窮的爭論和煩惱,反而遮蔽了事物的本質(zhì)。
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當(dāng)我們回顧自己的過往經(jīng)歷時(shí),或會發(fā)現(xiàn):不少我們曾堅(jiān)定認(rèn)為是對的東西,現(xiàn)在或發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)的。不少我們曾認(rèn)為是荒謬的東西,現(xiàn)在或覺得是合理的。
不辯,是幫助我們拓展認(rèn)知的習(xí)慣。
對此,我們要在堅(jiān)信前多一份懷疑,在排斥前多一份傾聽,在斷言前多一份謙遜。這種“思維的自律”,正是對抗認(rèn)知障礙的最有效武器。
智者的不辯,是對 “認(rèn)知規(guī)律” 的尊重、認(rèn)知提升的智慧。他們既能理解 “個(gè)體認(rèn)知的局限性”,不執(zhí)著于自己的觀點(diǎn),也不執(zhí)著于說服他人,而是從分歧中重新審視自己的已知;他們又能意識到 “世界的多元性”,求同存異,而非強(qiáng)求 “所有人認(rèn)同自己”;
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