使君可聞皇廢基：張士誠的英雄氣

原作者吳廿浦

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元末群雄爭霸，張士誠雖在與朱元璋的角逐中敗北，未能成就帝業，蘇州民眾對他的認知卻別具視角。這并非單純出于對弱者的同情，更因他身為一方雄主時，曾推行多項惠及當地百姓的舉措。雖今人對其名號漸趨陌生，但漫步蘇州街巷，他留下的印記仍隨處可尋。

一、操舟運鹽張九四：橫行江淮的鹽業英雄

張士誠，原名九四，字確卿，元代泰州白駒場人，以販鹽為業。其父早亡，母親曹氏獨自撫育兄弟四人。張士誠家世平凡，憑借兄弟團結奮進、共同拼搏，于江南割據稱雄，所建政權具有鮮明的家族屬性。

張士誠像 選自《吳王張士誠載記》

元代中央政府為填補財政虧空，對鹽政采取“固定額制”，亦即完全不顧食鹽的實際銷售額，要求地方每年繳納固定且高昂的鹽課收入。地方為完成績效，不斷踐踏鹽政規定，千方百計盤剝商人及消費者的利益。為保障財政運行穩定，統治者默許地方的出格行為，甚至屢次修訂鹽法，為之提供法律依據。此種情況導致元末鹽政徹底崩壞，官方鹽業體系運行不暢，私鹽販賣大行其道，也為張士誠兄弟的反元活動奠定基礎。

張氏兄弟原本從屬于官方鹽業體系，為官船“操舟運鹽”，靠著出賣苦力賺取微薄收入。然而元末的各種苛捐雜稅令張家日漸窘迫，正規渠道賺取的薪資完全無法滿足一家人的吃穿用度。窮則思變，張士誠率領著三個弟弟加上幾個膽大的同鄉冒著殺頭的危險干起了私鹽買賣。

為護送食鹽，張士誠等人必須武裝自己，游走在官方與同行之間，更是要走南闖北聯系各地商人。販賣私鹽屬于非法行為，他們經常面對買家的欺辱與相關鹽業人員的盤剝。雖歷經艱辛，私鹽貿易卻鍛煉了他們的勇氣，也為其建立了較為嚴密的武力組織架構，熟悉了各處的地理地貌與風土人情，更是積累了與官方對抗的經驗。

北宋鹽稅銅印 江蘇鹽稅博物館藏 圖源：泰州文旅官微

至正十一年（1351），劉福通等人發動紅巾軍起義，各地紛紛響應后，張士誠也順勢揭竿而起。至正十三年（1353年）正月，他與弟弟士義、士德、士信并李伯升等共計十八人歃血結盟，之后殺仇家以立威，接著召集鄉中少年正式起義舉事。至正十三年三月，起義軍攻下泰州，五月攻陷高郵，殺死前來勸降的元朝使者。至正十四年（1354年）一月，他們以高郵為都，建立大周國，士誠自號誠王，六月派兵攻克揚州，十一月面對元宰相脫脫率領的數十大軍，采取以拖待變的策略，最終取得高郵之戰的勝利，一舉成名天下知。

在抵擋住北方的強敵后，張確卿的目光轉向江南富庶之地，于至正十六年（1356年）正月派遣士信渡江南下，繼而在二月份攻下平江路，將其改成隆平府，并于三月間遷都隆平，開啟十余年的治吳歲月。

安于小富的張九四，有著強烈的保境安民思想，在居蘇期間，采取諸多政策恢復社會穩定、繁榮地方經濟，以及優待士人保護傳統文化。他表面上降元披上合法統治東南的外衣，又與西邊的朱元璋維持友好關系，為蘇州當地的穩定創造良好的外在條件。民無糧則不穩，在經濟方面，他高度重視農業，通過恢復農業生產與興修水利，令百姓豐衣足食。

《耕織圖冊》（三耘灌溉）陳枚 清 臺北故宮博物院藏

在張士誠的經營治理下，蘇州成為亂世之中的一方安定之地，使當地士紳民眾得以享有平穩安定的生活。與此同時，其亦耗時十余年，對蘇州城南的空間布局進行了調整優化，此布局形態延續近六百年。

二、以身死國真英雄：姑蘇城的郡治與王基

蘇州城內留存有張士誠的諸多鮮明印記，其舉措推動蘇州城行政層級從郡治提升至王基層面。至正二十三年（1363年）八月，士誠自封吳王，以子城為統治核心，以齊云樓作為后宮，著力營建宮殿亭臺。

出身寒微的張士誠深知黎民疾苦，在治理蘇州期間興辦諸多實事。例如，定都吳中后，即在地方設置勸農使、勸農尉等官職，明確表達鼓勵農耕、致力于恢復社會生產的立場。同時，他采納平江路總管周仁的建議，推行寓兵于民政策，飭令士兵農閑時操練武藝、農忙時躬耕田間，實現軍糧自籌，借此切實減輕百姓負擔。

《姑蘇城圖》中的子城 清 乾隆十年傅椿主持繪制刊刻

為營造穩定的社會生活環境，張士誠組織開展剿匪行動，重拳打擊四處劫掠百姓的苗軍統帥楊完者。民間遂流傳“死不怨泰州張，生不謝寶慶楊”之言，足見其在蘇州地區深得民心。

居蘇期間，張士誠對郡治進行大規模改建，將其從區域性城市行政駐地轉變為割據政權的統治中心，令建筑等級與規格顯著提升。在他擴建前，郡治曾遭臺風侵襲，明代所撰《（正德）姑蘇志》載：

暴風作，齊云樓、譙樓、戟門、廳署、堂廡皆摧毀，僅存黃堂、木蘭堂、頒春、宣詔亭。時真定董章為守，復葺譙樓、儀門、設廳并兩廡吏舍。

子城內多處房屋因臺風損毀，太守董章僅對譙樓、儀門、吏舍等功能性建筑進行修葺。張士誠將該區域辟為王府后，隨即展開重修工作：于子城南門城墻之上設立官鼓司，旁置十二塊辰牌，依時宣告時辰；在子城周邊開挖錦帆涇，以之為護城河；更在齊云樓內筑金屋藏嬌，內置諸多金銀珍寶與綾羅綢緞。

實心雙龍首金鐲 元 曹娘娘墓出土 蘇州博物館藏

耽于安逸享樂的張士誠，漸失英雄本色，日漸昏庸怠惰。其早年開科取士、設弘文館延攬四方賢才之舉措，漸淪為沽名釣譽的養士形式，徒有好士之名，而無用士之實。他對部下過于縱容，即便兵敗亦未嚴明軍紀，部下僅受輕微懲戒便官復原職，且常以金銀、土地、美女賞賜部下，以此博取軍隊擁戴。在此情形下，已剿滅西邊勁敵陳友諒的朱元璋，自至正二十五年（1365年）十月起大舉進攻士誠轄地。

朱元璋大軍圍攻蘇州期間，曾受張士誠恩惠的士紳百姓堅持抵抗，即便城內糧絕，出現“一鼠換百錢”的人間慘狀，他們仍拒不投降。一直到至正二十七年（1367年），中山王徐達與開平王常遇春才分兵兩路攻入蘇州，對城內誓死抵抗的軍民展開大肆屠戮。為保全城中居民性命，張士誠遣散部下，獨自在王府靜待敗局。

作為一代英雄，張士誠在蘇州城破后對妻子劉氏言：“我兵敗將死，爾等有何打算？”劉氏慨然言道，愿追隨大王左右。她隨即引后宮女眷至齊云樓下，繼而縱火焚毀宮殿，隨后自縊身亡。士誠亦不負妻子之志，被俘后尋機自縊身亡，就此結束波瀾壯闊的一生。

民國初年修復的張吳王墓 圖源：《斜塘鎮志》第四編（文化）第三章

閱此段史實，不免引人思索：《封神演義》中朝歌城破之時，紂王不逃不戰、自焚而亡的情節，是否借鑒了張士誠此段經歷？

蘇州子城為張士誠居所，于其兵敗后遭戰火焚毀，淪為廢墟，蘇州百姓遂將子城一帶稱作“王廢基”。明代蘇州名士楊循吉在《吳中故語》中，對張氏舊地情狀有明確記載：

偽吳故基，獨為耕牧之場，雖小民之家無敢筑室其上者。惟宮門巍然尚存，蒿艾滿目，一望平原而已。然數年之前，猶有拾得箭鏃與金物者。近亦無矣。

《吳中故語》[明] 楊循吉 撰 刻本 圖源：識典古籍網

楊氏離張士誠敗亡不過百年，其舊地便化作一片農田牧場，昔日的繁華瞬間成為廢墟，唯有一點宮門城墻遺跡見證英雄的余暉。

三、悠悠往事六百年：重煥生機的城南舊地

蘇州城南有一區域，稱“皇廢基”，原為張士誠王宮所在地，本屬古城核心地帶。明清時期，該區域遭廢棄，從古城核心區域淪為荒僻之地。民國時期，此處被建設成大公園與公共體育場，迄今仍是古城內空間疏朗的開闊區域。

皇廢基舊址 今蘇州公園（原大公園） 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

中國傳統建筑多采用坐北朝南布局，其大門、窗戶等主要采光通風構件多朝向南方，以充分保障采光與通風需求。元末戰火平息后，蘇州城南區域本應納入首批建筑恢復范疇，但該區域因曾為張士誠宮殿舊址，遭朱元璋刻意荒廢。

明清鼎革后，該區域已無政治禁忌之虞，只因長期荒廢導致基礎設施殘缺，清代遂延續明代對其的荒廢態勢。值得注意的是，此種荒廢所形成的空曠格局，亦為該區域預留了充足空間，使其在蘇州這一寸土寸金的城市中，能夠為居民健身、散步提供適宜場地。

城南布局的變遷，與明初蘇州知府魏觀具有密切關聯。他任蘇州知府期間，認為原府衙規模狹小且空間閉塞，不利于政務開展，遂決定重建子城，以恢復舊時郡治格局。

皇廢基 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

當時，蘇州指揮使蔡本與魏觀素有嫌隙，便以“興復亡王之基”為由，構陷魏觀心存異志。明太祖朱元璋輕信其言，隨即派遣御史前往實地核查，查實魏觀所修子城確為張士誠舊治之地，遂將魏觀下獄處死。

吳中名士高啟因撰寫《郡治上梁文》恭賀魏觀重建子城，亦受此案牽連，最終慘遭腰斬之刑。明太祖繼而下令，將已動工興建的子城建筑盡數毀棄，此地自此便有“皇廢基”之稱。

城南的荒蕪反而為蘇州保留一份清凈之地，引得諸多文人在此吟詩作賦憑吊古人，甚至有的為躲清閑干脆定居于此，比如長洲人沈復在記錄夫妻情事的《浮生六記》中提到：

有老嫗居金母橋之東，埂巷之北。繞屋皆菜圃，編籬為門，門外有池約畝許，花光樹影，錯雜籬邊，其地即元末張士誠王府廢基也。屋西數武，瓦礫堆成土山，登其巔，可遠眺，地曠人稀，頗饒野趣。

張士誠故居雖然蕭條破敗，卻有瓦礫堆疊成土山，令人登高遠眺，滿目皆是風景，實乃文人隱居的上佳場所。城南憑借鬧中取靜的特點，反而增添一抹文氣，展露一絲光彩。

洪武趕散圖 圖源:美術報

除了城南格局變遷外，張士誠還間接促成蘇州地區的移民潮，民間稱作“洪武趕散”。相傳朱元璋不滿吳地民眾擁護張士誠，遂采取移民屯田的方式將大批蘇州人驅趕到蘇中、蘇北等地。目前學術界對“洪武趕散”一事的真實性存疑，認為蘇州民眾的遷徙活動屬于民間自發行為，未受到官方的逼迫，更不見于正史。

蘇中、蘇北等地民眾家譜中尚留存著祖籍蘇州的信息，比如《施氏族譜》記載其祖先自蘇州遷徙到泰州興化。今日蘇中、蘇北等地人將睡覺稱作“上蘇州”，便是過往蘇州記憶的殘留。蘇州移民帶來相對先進的技術與文化，為兩地的開發做出貢獻，推動江蘇經濟的發展。

由于張王在蘇州實行寬厚仁愛的政策，吳中百姓在其死后自發建立祠廟祭祀。有明一代，在統治者的高壓之下，他們只能偷偷私下祭祀，甚至不敢直言所供奉的神明是張士誠。到了清代，官方壓力減輕甚至近乎于無，民間開始公開對張的祭祀，最初只是在寺廟中供奉陪祀，之后發展到為其單獨建廟祭祀的地步。至今蘇州民眾保留著在農歷七月三十日晚上，點香插地祭祀神靈的傳統，俗稱“燒久思香”，“久思”即“九四”的諧音，明確祭祀對象為張士誠。

張士誠小名“九四” 圖源：紀錄片《蘇州史紀》

當前蘇州市域范圍內，仍留存較多與張士誠相關的遺跡及遺物。例如，吳中區斜塘鎮存有張士誠墓，墓側有政府設立的墓碑，記載其生平事跡。該墓為蘇州市文物保護單位，實行重點保護。張士誠之母曹氏的墓地位于蘇州南郊盤門外，于 1964 年城市基礎設施建設期間被發現，墓內出土大量金銀器皿與絲織品。此外，與張士誠相關的民間傳說及建筑遺存尚有多處，在此不一一贅述。

結 語

操舟運鹽張九四，白駒亭場樹賊幟。

萬戶告身拒不受，棟射三矢承天寺。

吳趨踞坐拓土寬，遂與元絕稱天完。

諸將偃蹇載樂器，摴蒲蹴鞠軍中歡。

一炮飛空碎城堞，耳聵風謠黃蔡葉。

錦衣銀鎧十條龍，萬里橋邊喪舟楫。

嗚呼，以身死國真英雄。

江東不降宋錢俶，河西不歸漢竇融。

妻劉亦挾丈夫氣，齊云樓火通天紅。

清代文人嚴遂成在《張士誠》一詩中，以其慷慨筆觸概括了張王的一生。詩中彰顯的英雄氣概穿越時空，至今仍令蘇州百姓心懷追憶與感慨。

《海珊詩鈔》明史雜詠卷一“張士誠” [清] 嚴遂成 撰 刻本 圖源：

子城在唐、宋、元三代均為蘇州郡治之所，系城市核心區域。元末時期，此地更成為吳王張士誠的王府宮殿，實乃形勝之地，堪稱一等風水佳處。張士誠兵敗后，該區域在朱元璋的刻意壓制下，淪為無人敢涉足的廢墟。如今，子城已成為民眾休憩健身的場所。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，子城之歷史變遷，恰為此語的最佳注解。

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