丘祖西行背后“逝去”的同行者：趙道堅(jiān)的生死之秘

上一篇發(fā)出后，

一些朋友對(duì)丘處機(jī)祖師（丘祖）的故事產(chǎn)生了濃厚的興趣，

希望我能多講講。

既然大家有這份好奇，

那我們今天就再深入一層，

聊聊丘祖西行時(shí)，

身邊一位最神秘、也最關(guān)鍵的人物——他的大弟子，趙道堅(jiān)。

故事，要從那本看似平淡、實(shí)則暗藏玄機(jī)的《長(zhǎng)春真人西游記》講起。

一、謎題的開(kāi)端：一個(gè)在途中“早逝”的弟子

公元1220年，丘祖應(yīng)成吉思汗之詔，以73歲高齡踏上西行之路。

他從眾多弟子中，挑選了十八人隨行，

其中，大弟子趙道堅(jiān)（本名趙九古）赫然在列。

旅途漫漫，歷時(shí)一年有余。

至1221年十一月，當(dāng)隊(duì)伍行至賽蘭城（今哈薩克斯坦境內(nèi)）時(shí)，

趙道堅(jiān)預(yù)感大限將至。他對(duì)師弟尹志平說(shuō)：

“我隨師在宣德時(shí)，就覺(jué)得有長(zhǎng)眠的征兆，頗為倦怠遠(yuǎn)行。

后來(lái)蒙師父教誨：

‘道人不以死生動(dòng)心，不以苦樂(lè)介懷，所到之處無(wú)不自在安然。’

如今我的歸期將至，你們要好好侍奉師父。”

數(shù)日后，趙道堅(jiān)示疾而逝。

丘祖命弟子將其安葬于城東的原野上。

一般來(lái)說(shuō)，修行到一定程度，

基本都可以預(yù)知時(shí)至。

而按常理，趙道堅(jiān)祖師的故事到此就該結(jié)束了。

一個(gè)忠誠(chéng)的弟子，在陪同師父的漫漫長(zhǎng)路上，不幸客死他鄉(xiāng)。

然而，在這部惜字如金的《西游記》中，

“已死”的趙道堅(jiān)，其身影卻在后面，

又詭異地出現(xiàn)了三次。

二、詭異的“現(xiàn)身”：亡者歸來(lái)

第一次現(xiàn)身：天窗傳書(shū)

此事發(fā)生在丘祖西行未歸之時(shí)。

留守在后方的全真道眾，遭到惡人妒害，一時(shí)間人心惶惶。

某日，留守道觀的宋道安正在方丈中白日小憩，

忽見(jiàn)天窗中出現(xiàn)了虛靜先生趙公（趙道堅(jiān)的道號(hào)）的身影，

對(duì)他說(shuō)：“有書(shū)信至。”

宋道安驚問(wèn)：“從何而來(lái)？”

趙公答：“天上來(lái)。”

宋道安接過(guò)來(lái)一看，只見(jiàn)“太清”二字，

隨即趙公隱去。

第二天，丘祖從西域派人送來(lái)的書(shū)信果然抵達(dá)，

信中安撫了眾人，道觀中的魔事也漸漸消弭。

第二次現(xiàn)身：牽馬入觀

在丘祖即將返回之際，更奇異的事情發(fā)生了。

《西游記》原文載：

“道眾且云：去冬有見(jiàn)虛靜先生趙公牽馬自門(mén)入者，

眾為之出迎，忽不見(jiàn)。又德興、安定亦有人見(jiàn)之。”

不止一處，不止一人，

都看到了“已死”的趙道堅(jiān)牽著馬從觀門(mén)進(jìn)來(lái)，

待眾人驚喜地出去迎接時(shí)，

卻又瞬間消失無(wú)蹤。

第三次現(xiàn)身（精神層面）：丘祖的點(diǎn)破

丘祖歸來(lái)途中，特意帶領(lǐng)眾弟子到郊外，在趙道堅(jiān)的墓前祭拜。

弟子們商議，想將趙道堅(jiān)的遺骨背回故鄉(xiāng)安葬。

此時(shí)，丘祖說(shuō)出了一句貫穿全文、點(diǎn)破天機(jī)的偈語(yǔ)：

“四大假軀，終為朽物。一靈真性，自在無(wú)拘。”

（人的身體不過(guò)是地水火風(fēng)假合的軀殼，終將腐朽。但那一點(diǎn)靈明真性，是自由自在、不受任何拘束的。）

眾人聽(tīng)后，這才不再議論。

丘祖的這句話，不僅是安慰眾人，

更是揭開(kāi)了整部《西游記》背后，一個(gè)隱藏至深的秘密。

三、揭開(kāi)謎底：代價(jià)、“斗法”與“顯化”之能

以我們現(xiàn)在的眼光看，丘祖的西行之旅，

似乎是一場(chǎng)壯麗的“文化旅游”。

一路欣賞著戈壁大漠的風(fēng)光，

然后見(jiàn)到成吉思汗，

憑借智慧和口才，輕松地“一言止殺”，

皆大歡喜。

但真實(shí)的歷史，遠(yuǎn)比這殘酷和兇險(xiǎn)。

成吉思汗是動(dòng)輒屠城滅國(guó)的草原梟雄，

其信仰是本民族的“長(zhǎng)生天”，怎么可能因一兩句話，

就對(duì)一個(gè)漢人老道言聽(tīng)計(jì)從？

自古以來(lái)，頂級(jí)的政治人物，沒(méi)這么幼稚。

答案，就隱藏在那些看似平淡的文字背后。

丘祖，付出了極為沉重的代價(jià)。

（有好奇心的朋友，可以去查查丘處機(jī)與成吉思汗的去世時(shí)間）

在西行途中，丘祖一行也經(jīng)歷了數(shù)次字面意義上的“斗法”，

并因此元?dú)馐軗p，生了一段時(shí)間的病。

那么，他憑什么能在這場(chǎng)兇險(xiǎn)的旅途中存活下來(lái)，

并最終完成使命？

答案，一部分就在趙道堅(jiān)身上。

《西游記》全書(shū)記載平實(shí)，極少涉及神異，

唯獨(dú)在描寫(xiě)趙道堅(jiān)的部分，

毫不吝嗇地展現(xiàn)了他本人極高的“神通”——顯化之能。

所謂“顯化”，就是得道之士，

其“一靈真性”可以超越肉體的生死限制，

在不同時(shí)空化現(xiàn)出形體，傳遞信息。

只有把信服武力的成吉思汗在某種程度上降服了，

才換來(lái)可以進(jìn)言止殺的機(jī)會(huì)。

四、“顯化”的世界觀：從呂祖到榮格

“顯化”并非孤例。

呂洞賓祖師的事跡中，這類(lèi)故事極多。

甚至到近代，1959年為修建三門(mén)峽水庫(kù)，

在搬遷永樂(lè)宮時(shí)，竟挖掘出了一座形制為唐代的“大唐呂純陽(yáng)祖墓”。

墓中，除了唐代的“開(kāi)元通寶”，

竟還有北宋的“祥符通寶”和“天圣通寶”，

時(shí)間線晚了近兩百年。

對(duì)此，修行人只會(huì)微微一笑：

對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，死后時(shí)不時(shí)回人間走一趟，

在自己墓里放幾枚后世的銅錢(qián)，

也是很正常的。

回到趙道堅(jiān)祖師，他本就不是一個(gè)普通的弟子。

傳說(shuō)他早年曾師從馬鈺祖師，

當(dāng)時(shí)就對(duì)馬鈺說(shuō)：“我的師父，應(yīng)該是一位更年輕的道長(zhǎng)。”

馬鈺一聽(tīng)，便指引他去尋丘祖。

而在丘祖門(mén)下，他又曾對(duì)丘祖說(shuō)：

“師父，有一門(mén)功法您還不會(huì)，但我知道誰(shuí)會(huì)。”

于是又描繪了該人的形貌，丘祖一聽(tīng)，

又引薦其向劉處玄祖師學(xué)習(xí)。

學(xué)成之后，丘祖又“毫不客氣”地把他叫了回來(lái)。

畢竟未來(lái)有大用。

與其說(shuō)是弟子，趙道堅(jiān)與丘祖之間，

更像是一種“亦師亦友”、共同完成使命的伙伴關(guān)系。

他在丘祖身邊，參與了許多重大布局。

當(dāng)然，其本身的身世，也是籠罩了一個(gè)很大的謎團(tuán)，

限于篇幅，我這里沒(méi)法從他生平講起，

牽扯到了丘祖為什么拒絕了南宋和金國(guó)的邀請(qǐng)，

而最終選擇蒙古成吉思汗展開(kāi)合作。

這里都不便過(guò)于展開(kāi)，

大家可根據(jù)趙道堅(jiān)祖師的姓氏展開(kāi)聯(lián)想。

其早逝也與其身世和任務(wù)有很大關(guān)系。

也正因如此，清代高道閔一得在《金蓋心燈》中，

直接將趙道堅(jiān)尊為“龍門(mén)正宗第一代宗師”。

現(xiàn)代研究者還有人質(zhì)疑，

趙道堅(jiān)（1221年逝）死在丘祖（1227年逝）之前，

何來(lái)傳承？

這正是世俗觀念的局限。

從修行的角度看，當(dāng)兩者都能跨越幽冥之界，

肉身的存亡，已不是傳法的障礙。

而“顯化”的媒介，恰恰就在趙道堅(jiān)那留在異域的遺骨上。

這正是丘祖說(shuō)“四大假軀，終為朽物”的深意所在——

軀殼雖朽，但可為“信標(biāo)”；

真性無(wú)拘，故能隨時(shí)感應(yīng)。

在后續(xù)的西行途中，預(yù)知天下大勢(shì)，測(cè)算成吉思汗壽數(shù)，

乃至達(dá)成種種約定，丘祖多少都借助了趙道堅(jiān)的“顯化之能”。

這種看似不可思議的能力，在《太乙金華宗旨》中已有透露。

而將此書(shū)翻譯為《金花的秘密》的西方心理學(xué)鼻祖榮格，

在研究并實(shí)踐了“天心”之法后，竟也獲得了類(lèi)似的“顯化”雛形。

他曾兩次在夢(mèng)中，精準(zhǔn)地預(yù)見(jiàn)了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的爆發(fā)與慘狀。

第一次是1913年秋，榮格做了一個(gè)“大夢(mèng)”。

夢(mèng)中，榮格目睹一場(chǎng)洪水淹沒(méi)了從北海到阿爾卑斯山之間所有的陸地，

接著，洪水的顏色變成紅色，像鮮血一樣在歐洲大陸上流淌。

這個(gè)夢(mèng)之后的一段時(shí)間榮格一直不知道應(yīng)該如何解釋。

直至1914年7月28日，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。

第一次世界大戰(zhàn)造成的慘劇，

使榮格明白自己的夢(mèng)其實(shí)是象征和預(yù)示了大戰(zhàn)的發(fā)生。

后來(lái)，榮格秘書(shū)安妮拉回憶，在第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生前，

榮格又做過(guò)一個(gè)可怕的夢(mèng)。

在這個(gè)夢(mèng)中，

“如傾盆大雨般從天而降的火焰吞沒(méi)了法國(guó)的城市，

并強(qiáng)烈地暗示這一切將在1940年發(fā)生。”

這個(gè)夢(mèng)后不久，第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生。

可見(jiàn)，即便未得道家真?zhèn)鳎瑑H憑對(duì)經(jīng)典的鉆研，

榮格尚能修出些“東西”。

那么，這些派生出的能力，

在丘祖、趙道堅(jiān)這樣得道高真的手中，

所能發(fā)揮出的作用，自然是功德無(wú)量。

五、尾聲：一個(gè)必要卻沉重的選擇

最終，丘祖憑借這所有有形與無(wú)形的助力，

成功勸諫成吉思汗止殺。

此后，蒙古鐵蹄的屠刀確實(shí)收斂了不少血腥。

無(wú)數(shù)漢人在蒙古兵馬南下殺戮時(shí)，

通過(guò)拜入全真教的方式，

得以保全性命，為華夏保留了血脈。

凡事一利必有一弊。

與異族的這次合作，

也為全真教后來(lái)的衰落埋下了伏筆。

但在那個(gè)“兩權(quán)相害”的黑暗時(shí)代，

為了保存文明的火種，這或許已是唯一且必須做出的選擇。

而趙道堅(jiān)祖師，這位在歷史中“早逝”，

卻在另一個(gè)維度從未離去的神秘道人，

無(wú)疑是這場(chǎng)偉大博弈中，

最不可或缺的棋手之一。

聯(lián)系方式

可掃下面二維碼添加我為好友。