你以為中國(guó)神明都很善良？那就聊聊那些“駭人聽(tīng)聞”的本土邪神

誰(shuí)說(shuō)中國(guó)神明都很善良？聊聊那些“道德低下”的本土邪神

我們常常有種印象，好像西方神話里的神明個(gè)個(gè)道德低下——宙斯風(fēng)流成性，赫拉善妒報(bào)復(fù)，阿瑞斯暴躁好戰(zhàn)……相比之下，中國(guó)神話中的神明似乎總是正氣凜然、慈悲為懷。但事實(shí)真的如此嗎？

今天，就讓我們打破這種刻板印象，聊聊中國(guó)民間信仰中那些被遺忘的“邪神”們。這些故事或許會(huì)讓你大吃一驚：原來(lái)我們的祖先也曾崇拜過(guò)一些在今天看來(lái)“道德很有問(wèn)題”的神靈。

這段話什么意思呢？就是說(shuō)南方有五通神，就像北方有狐仙一樣。但北方的狐仙作祟還能驅(qū)趕，而江浙地區(qū)的五通神卻會(huì)霸占百姓家的漂亮女子，連家人都敢怒不敢言，危害特別嚴(yán)重。

五通神本質(zhì)上是一群作惡的野鬼，人們祭祀他們不是為了追求道德高尚，或者祈福之類(lèi)，目的只有一個(gè)那就是發(fā)財(cái)！

洪邁的《夷堅(jiān)志》里記載了一個(gè)更加具體的故事：小販吳十郎夢(mèng)見(jiàn)一位獨(dú)腳神，自稱(chēng)“五通神”，承諾只要供奉他，就能獲得巨額財(cái)富。夢(mèng)醒后，吳十郎不僅修繕了附近的五通神廟，還在家里設(shè)了家祠。

但蹊蹺的是，五通神提出了詭異的要求：“不論男女長(zhǎng)幼，皆裸身安坐”。更過(guò)分的是，五通神還奸占了吳十郎的妻子。盡管如此，付出了代價(jià)，吳家也確實(shí)一夜暴富了。

這種“靈驗(yàn)至上”的邏輯，與我們對(duì)神話的道德想象相去甚遠(yuǎn)。

從此故事也能看出，民間百姓認(rèn)為，五通神雖然邪惡，但也能給信徒帶來(lái)財(cái)運(yùn)，事業(yè)步步高升，漸漸就成為了財(cái)神。

除了百姓主動(dòng)供奉外，也有一些廟祝利用供奉“邪神”來(lái)斂財(cái)，控制信徒。

《宋史 · 王嗣宗傳》便記載，邠州有個(gè)叫靈應(yīng)公的邪神，被當(dāng)?shù)匮讙吨疄槿说湼＃渺`應(yīng)公廟來(lái)壓迫百性，到了最后，甚至導(dǎo)致來(lái)此就任的地方官員也要“先謁廟，然后視事。”

宋《夷堅(jiān)志》還記載，湖北還有殺人供奉“稜睜神”的習(xí)俗，所謂“稜睜神”也是“邪神”：

“殺人祭祀之奸，湖北最甚，其鬼名曰稜睜神。得官員士秀，謂之聰明人，一可當(dāng)三；師僧道士，謂之修行人，一可當(dāng)二；此外婦人及小兒，則一而已。”

這個(gè)所謂的“稜睜神”吃人，自然也不是什么良善之輩。但當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的崇拜卻達(dá)到了瘋狂的地步。不同身份的人被當(dāng)作祭品，還有不同的“價(jià)值換算”，這種殘酷的信仰實(shí)踐令人不寒而栗。

還有一些甚至借用古代名將之名，為非作歹的，比如在《太平廣記》記載了一位陽(yáng)關(guān)神的故事：“梓州有陽(yáng)關(guān)神，即蜀車(chē)騎將軍西鄉(xiāng)侯張飛也，靈應(yīng)嚴(yán)暴，州人敬憚之。龍州軍判官延鎬納成都美妓霞卿，甚寵之，攜之赴，經(jīng)陽(yáng)關(guān)神祠前過(guò)，霞卿暴卒......”

這位被認(rèn)為是張飛化身的陽(yáng)關(guān)神，性格“嚴(yán)暴”，讓人敬畏恐懼。他公然強(qiáng)搶凡人妻子，恐怖如斯！

《太平廣記》中還有一個(gè)類(lèi)似故事：李主簿新婚帶著妻子拜謁金天王（西岳大帝）廟，妻子跪拜時(shí)突然氣絕倒地。原來(lái)金天王看上了她，直接將其魂魄扣留。更可悲的是，時(shí)人不敢譴責(zé)神靈，反而得出結(jié)論“靈廟女子不得入也”，把責(zé)任歸咎于受害者。

《太平寰宇記》記載的“西山神”故事展現(xiàn)了古人應(yīng)對(duì)邪神的另一種思路。

西山神本體是巨蟒，以吸食人肉為生。當(dāng)?shù)厝藶榘矒崴磕戢I(xiàn)祭一名少女作為神妻，并立祠祭祀。與此同時(shí)，益州仁壽縣有一口“七狼毒井”，井中有自稱(chēng)“玉女”的妖怪，每年需投一少年入井為婿，否則就不出鹽。

北周許國(guó)公宇文貴任益州總管時(shí)，想出了一個(gè)絕妙主意——為二妖做媒，將玉女像配給西山神。自此，兩地再無(wú)需獻(xiàn)祭活人。

這個(gè)故事既反映了古人對(duì)自然力量的敬畏，也展現(xiàn)了他們務(wù)實(shí)的一面：既然打不過(guò)，就想辦法“招安”或者“調(diào)和”。

神話就像一面鏡子，照出的不僅是神性，更是人性的方方面面。那些看似“道德低下”的神明，或許恰恰反映了人類(lèi)面對(duì)命運(yùn)無(wú)常時(shí)的恐懼、欲望和妥協(xié)。而這，才是神話最真實(shí)、最有趣的地方。