秦朝第一懸案，懸了2200年

秦始皇三十七年（前210）十月，秦始皇第五次東巡，也是他人生最后一次東巡。

他自咸陽(yáng)出發(fā)，十一月至云夢(mèng)；然后沿江而下，過(guò)丹陽(yáng)，經(jīng)錢塘，上會(huì)稽；途經(jīng)吳地，沿著海邊北上，最后來(lái)到瑯邪。深沉遼闊的大海，阻卻了這位皇帝的腳步，卻也帶給他無(wú)盡的遐想。在瑯邪，秦始皇再次見(jiàn)到了徐福。

九年前，一群方士告訴他海外有神山，山上有仙人和長(zhǎng)生不老藥，其中就有徐福。秦始皇耗費(fèi)了巨額資金，資助他們出海尋仙山。過(guò)了六年，這群方士不僅無(wú)功而返，有些人還私下說(shuō)秦始皇壞話，于是秦始皇在咸陽(yáng)坑殺了那些攻擊他的方士。

奇怪的是，當(dāng)徐福再次出現(xiàn)在他的面前，秦始皇并未懲罰他。徐福說(shuō)道：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚(yú)所苦，故不得至，愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之。”看樣子，徐福并非得了好處卻不做事的人，他必然多次出海探尋，為“大鮫魚(yú)”所苦，所以才需要一支“善射”的武裝力量。

當(dāng)天夜里，秦始皇夢(mèng)見(jiàn)自己與“海神”搏斗。于是，他問(wèn)占?jí)舨┦浚┦空f(shuō)：“水神不可見(jiàn)，以大魚(yú)蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致。”海中的惡神會(huì)化作大魚(yú)蛟龍，一定要將其除掉，才能迎來(lái)好神。

于是，秦始皇親自乘船出海，誅殺惡神！船隊(duì)巡視到榮成山，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)水神的蹤跡。到了芝罘，終于發(fā)現(xiàn)了一條巨魚(yú)，人們將其射殺。

故事到這里戛然而止了。

秦始皇在完成了“弒神”的壯舉之后，很快就病倒了，至死也沒(méi)能等來(lái)仙藥。至于徐福，沒(méi)人知道他的蹤跡。他出海之后到過(guò)哪里？是否找到了三神山？這些都淹沒(méi)在了歷史之中。

到了后世，徐福東渡成為了一個(gè)席卷東亞的傳說(shuō)。日本南起九州，北至青森，韓國(guó)的濟(jì)州島和釜山等地，都有徐福登陸的傳說(shuō)，甚至還有人說(shuō)日本的神武天皇就是徐福。

徐福也成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的印證。

▲徐福。圖源：影視劇照

《史記》是最早記錄徐福事跡的文獻(xiàn)，一共有三處。

其一，《秦始皇本紀(jì)》二十八年（前219 ）載：

“齊人徐巿（即徐福）等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”

古人看著無(wú)垠的海洋，心中必然充滿了好奇，想象海中有一個(gè)奇特的世界，從而產(chǎn)生了種種光怪陸離的神話。“三神山”傳說(shuō)就是其中一個(gè)：海中有神奇的蓬萊、方丈、瀛洲三山，為神仙所居，這里富麗堂皇，還有不死之藥。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、趙、燕等國(guó)的貴族階層就開(kāi)始流行這一傳說(shuō)，這些身居高位的王侯將相享盡了人間的榮華富貴，便把眼光看向了大海之外，紛紛派遣船隊(duì)進(jìn)入海中探秘。秦國(guó)征服六國(guó)之后，齊地的傳說(shuō)自然也深深地吸引了來(lái)自西北內(nèi)陸的秦始皇。因此，當(dāng)徐福等人上書(shū)出海求仙時(shí)，秦始皇欣然同意。

▲渤海。圖源：攝圖網(wǎng)

在太史公的描述中，我們只知，徐福是齊地人，三神山就在渤海之中，離陸地不遠(yuǎn)。

其二，《秦始皇本紀(jì)》三十七年（前210）載：

“方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚(yú)所苦，故不得至。愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之。”

徐福的船隊(duì)做了入海的嘗試，但是因?yàn)槟撤N“大魚(yú)”的襲擾未能成功。這說(shuō)明近海航行并非困難之事，但是充滿了未知的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)一向有野心的秦始皇來(lái)說(shuō)，徐福無(wú)疑是一個(gè)“好方士”，所以皇帝并沒(méi)有對(duì)他施以任何懲罰，還繼續(xù)資助他出海。

其三，《淮南衡山列傳》中載：

“又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：臣見(jiàn)海中大神，言曰：汝西皇之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿請(qǐng)延年益壽藥。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見(jiàn)芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜，問(wèn)曰：宜何資以獻(xiàn)？海神曰：以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。秦皇帝大說(shuō)，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。”

在這里，徐福終于變得有血有肉起來(lái)。他為求仙已花費(fèi)了很多人力、物力和時(shí)間，因?yàn)楹ε虑厥蓟收鹋憔幵炝艘惶字e話。在故事里，徐福見(jiàn)到了仙人，但是欲得仙藥，需要進(jìn)獻(xiàn)童男女和各種工匠。秦始皇相信了。于是，徐福率領(lǐng)“男女三千人”入海，到達(dá)了一個(gè)平原之地，自立為王，不再回來(lái)。

在這則記載中，我們可以窺見(jiàn)徐福船隊(duì)的構(gòu)成。有數(shù)千年輕人，有五谷的種子，有工匠，也一定有會(huì)使“連弩”的“善射”者。如果我們拋開(kāi)司馬遷對(duì)秦始皇求仙的指責(zé)，那么很有可能，徐福船隊(duì)就是一支由秦始皇資助的開(kāi)拓土地的團(tuán)隊(duì)。

一般認(rèn)為，司馬遷不可能憑空杜撰一個(gè)人物出來(lái)，所以徐福應(yīng)有其人。不過(guò)，太史公惜字如金，使得徐福這個(gè)人物身上有太多的迷霧。而這些迷霧，也成為后人發(fā)揮想象的地方。

▲司馬遷畫(huà)像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

后來(lái)，隨著中國(guó)人對(duì)海洋的了解越發(fā)加深，徐福的故事也越來(lái)越明確、越來(lái)越復(fù)雜。

《三國(guó)志》載：“澶洲在海中，長(zhǎng)老傳言，秦始皇帝遣方士徐福，將童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承，有數(shù)萬(wàn)家。其上人民，時(shí)有至?xí)洸迹粫?huì)稽東縣人海行，亦有遭風(fēng)，流移至澶洲者。”徐福原來(lái)到了澶洲。

《后漢書(shū)》則在《倭傳》之后添加了這樣一篇內(nèi)容：“又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福，將童男女?dāng)?shù)千人入海，為蓬萊神仙不得。徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數(shù)萬(wàn)家。”這就給人留下了徐福可能去了日本的感覺(jué)。

五代后周時(shí)期，濟(jì)州開(kāi)元寺僧人義楚首次明確提及徐福去了日本，他在其《義楚六帖》中記載：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。秦時(shí)，徐福將與五百童男、五百童女止此國(guó)，今人物一如長(zhǎng)安。又云：又東北千余里，有山名富士，亦名蓬萊。再云：徐福止此謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”而這個(gè)故事，又是他從一個(gè)日本僧人那里得來(lái)的。這說(shuō)明，日本至少在唐朝就有徐福到此的說(shuō)法了。

此后，徐福到日本成為了一個(gè)定論。比如宋代有一首《日本刀歌》，這首詩(shī)雖然放在了歐陽(yáng)修的文集里，但極有可能是司馬光所作。詩(shī)中提到，徐福帶去了各種工匠，甚至還有先秦典籍。倒也符合大量秦移民奔赴朝鮮、日本，帶去中華文明的故事。

宋代以后，河北、山東、江蘇、浙江幾省及沿海地區(qū)都流傳徐福的傳說(shuō)，而且有十幾個(gè)臨海的地方都宣稱自己是徐福東渡的出發(fā)點(diǎn)。直到今天，徐福的故事依然在添加。1982年，江蘇省贛榆縣發(fā)現(xiàn)一個(gè)名為“徐阜”的自然村，學(xué)者羅其湘認(rèn)為這里是徐福的故里，還引起了一陣“徐福文化熱”。

歷史是層累的。有時(shí)候，我們?cè)搅私庖欢螝v史，其實(shí)是我們對(duì)于這段歷史的想象越來(lái)越多。

徐福東渡的故事，反映了一個(gè)偉大的海洋時(shí)代。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后多次巡游各地，其中來(lái)得最多的地方就是海邊。從北邊的芝罘、碣石，到南邊的會(huì)稽，他每次巡守，幾乎都要刻石頌德。他還曾多次乘坐大船，“議于海上”。

一個(gè)西北內(nèi)陸的帝王，為何會(huì)對(duì)海洋如此之向往呢？

《墨子·非攻下》有這么一個(gè)說(shuō)法：“一天下之和，總四海之內(nèi)”。秦滅六國(guó)之后，有人稱“平定海內(nèi)”。漢人則說(shuō)“六王畢，四海一”。“海內(nèi)”即天下，這里的“海”代表了一個(gè)具有政治色彩的邊界。當(dāng)海內(nèi)一統(tǒng)，當(dāng)秦國(guó)的疆域擴(kuò)展到海邊，秦始皇自然就會(huì)產(chǎn)生一種感覺(jué)：海洋，也該被我統(tǒng)治。

這是一種極大的野心，也是一種占有海洋的理念，正符合秦國(guó)從內(nèi)陸殺出、開(kāi)拓千里的氣質(zhì)。

兩千多年前，人們就有了非常發(fā)達(dá)的近海航行。比如，越國(guó)吞并吳國(guó)后，勾踐“從瑯邪起觀臺(tái)，臺(tái)周七里，以望東海。死士八千人，戈船三百艘”。沿海地區(qū)的百姓也習(xí)慣從海中獲取利益。《史記》載，齊國(guó)“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊地的思想家鄒衍提出了一個(gè)世界觀：大九州說(shuō)。這個(gè)世界一共分成九份，中國(guó)居其一，名為赤縣神州。神州內(nèi)有九州，也就是《禹貢》所說(shuō)的“九州”，這是“小九州”。中國(guó)之外，還有八個(gè)大州。大九州之外，是大瀛海。可以想見(jiàn)，大批齊人遠(yuǎn)赴海外，才能形成這樣一種域外世界的猜想。

秦始皇與徐福第一次見(jiàn)面，恐怕就已經(jīng)接觸到這樣的海洋知識(shí)，他才會(huì)對(duì)海外的神山如此堅(jiān)信。否則，秦始皇不可能同意資助徐福進(jìn)行航海活動(dòng)，而這些活動(dòng)耗資以萬(wàn)計(jì)。

▲秦始皇畫(huà)像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

在史書(shū)中，秦始皇為了追求長(zhǎng)生而受徐福蒙騙。不過(guò)，秦始皇征服海洋的野心應(yīng)是真的。他曾移民三萬(wàn)戶在瑯邪臺(tái)下，這是關(guān)中之外移民人數(shù)之最。免除移民徭役十二年，這是最優(yōu)待遇。他還在這里連續(xù)呆了三個(gè)月，這是秦始皇在咸陽(yáng)之外居留最久的記錄。而燕齊的海上方士可以算作是沿海地區(qū)開(kāi)發(fā)海洋的知識(shí)人群。他們往往表現(xiàn)得十分狡詐，積極追求富貴，這也是海上開(kāi)拓者應(yīng)有的氣質(zhì)。

徐福究竟去了哪里，暫無(wú)歷史的確證。不過(guò)，我們可以從相關(guān)的記載中知道那個(gè)時(shí)代的航海能力。秦始皇去世大約一百年后，漢武帝派遣樓船將軍楊仆從海路出擊朝鮮，樓船兵多達(dá)五萬(wàn)。從威海至樓船軍登陸地點(diǎn)洌口約180海里，而由朝鮮釜山至日本下關(guān)的航程不過(guò)120海里左右。如果徐福船隊(duì)在朝鮮半島南部港口得到補(bǔ)給，再繼續(xù)東渡日本，可能性是非常大的。

秦始皇三十七年（前210），秦始皇為了掃除徐福遭遇的海上障礙，親自出海弒神。這一行為也頗具象征意義。帝王出海，誅殺起風(fēng)波的惡神，迎接善神。如果神靈可以由帝王選擇，那么帝王之威權(quán)自然超越神靈，可以統(tǒng)治海洋。

相同的故事也發(fā)生在湘江。秦始皇在橫渡湘江時(shí)遇上了大風(fēng)，幾乎不能渡河，他問(wèn)博士：“湘君何神？”博士對(duì)曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”秦始皇一聽(tīng)，什么神靈，不過(guò)是堯的女兒、舜的妻子，怎么敢阻礙他渡河。于是他派遣三千服役的刑徒，把湘山上的樹(shù)全砍光，把水神居住的地方變成一個(gè)光禿禿的赭紅色的土山。

四海之內(nèi)，莫非王土，天下百姓，任我驅(qū)使，這種力量應(yīng)該要征服一切，自然不能容許信仰爬到皇權(quán)的頭上。

可以說(shuō)，秦始皇對(duì)海洋的向往之情，是一種占有式的愛(ài)戀。為此，秦始皇特地在咸陽(yáng)的宮苑之中造了一個(gè)海洋模型：“始皇都長(zhǎng)安，引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長(zhǎng)二百丈。”而且，秦始皇陵地宮的設(shè)計(jì)據(jù)說(shuō)“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸”。到了現(xiàn)代，學(xué)者發(fā)現(xiàn)秦始皇陵封土堆的土壤汞含量異常，極有可能就是水銀。

這位戀海的帝王，最后長(zhǎng)眠于“大海”之中。

▲秦始皇陵兵馬俑。圖源：攝圖網(wǎng)

徐福東渡的傳說(shuō)，不只是中國(guó)的歷史，還成為了整個(gè)東亞文化圈的符號(hào)。

據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)：日本自奈良時(shí)代（710—794）到1945年之前，記述徐福東渡的資料達(dá)157種。許多日本名著比如《源氏物語(yǔ)》《紫式部日記》等，都講述了徐福入海求仙藥的故事。

在日本民間，更是廣泛流傳著徐福的傳說(shuō)。與徐福傳說(shuō)有關(guān)的遺跡有一百多處，徐福祠、徐福墓、徐福碑，應(yīng)有盡有。姓羽田的人自認(rèn)為徐福后裔（日語(yǔ)中羽田讀音與秦相似），相傳徐福渡來(lái)日本之后，其子孫姓秦。到了現(xiàn)代，還有人根據(jù)一本充斥著神話傳說(shuō)的《日本書(shū)紀(jì)》認(rèn)定神武天皇就是徐福，得到了日本皇室的認(rèn)可，昭和天皇之弟三笠宮甚至還在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)：“徐福是我們?nèi)毡镜膰?guó)父。”

同樣的傳說(shuō)在朝鮮，也流傳已久且廣。新羅末期文人崔致遠(yuǎn)曾吟唱道：“掛席浮滄海，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里通。乘槎思漢使，采藥憶秦童。日月無(wú)何外，乾坤太極中。蓬萊看咫尺，吾且訪仙翁。”

高麗時(shí)期，朝鮮文人們認(rèn)為徐福東渡去了日本，甚至把徐福當(dāng)成了日本的一個(gè)文化象征。文人姜沆（1567—1618）在其《看羊錄》中記載：“徐福，載童男女入海，至倭紀(jì)伊州熊野山止焉。熊野山尚有徐福祠，其子孫今為秦始，世稱徐福之后。”

不過(guò)，很多朝鮮士人同樣認(rèn)為徐福來(lái)過(guò)朝鮮，其船隊(duì)中的一支還漂至濟(jì)州島登岸，安家落戶，開(kāi)辟基業(yè)。朝鮮李朝時(shí)期杰出文學(xué)家樸趾源在其名著 《熱河日記》 中寫(xiě)道：

“方士所說(shuō)三神山——蓬萊、方丈、瀛洲在海中。……日本人自認(rèn)為其國(guó)所有，我國(guó)亦以金剛山為蓬萊，濟(jì)州漢拿山為瀛洲，智異山為方丈。以當(dāng)時(shí)之交通情形言之，其海船之漂散，或至日本，或至韓國(guó)，自在意中。”

言下之意，徐福船隊(duì)漂散了，有的來(lái)了朝鮮，有的去了日本。這樣皆大歡喜，大家都不用爭(zhēng)了。

▲樸趾源曾出使清朝，回國(guó)后寫(xiě)下《熱河日記》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

很明顯，日韓雙方都將徐福東渡的故事加以延伸，并將其確認(rèn)為真實(shí)的歷史。究其原因，漢文化的東傳在兩國(guó)歷史上都是相當(dāng)關(guān)鍵的事情。自家的歷史不夠顯赫，于是便要借中國(guó)的歷史來(lái)彰顯自身，于是經(jīng)過(guò)多代人的層累，徐福東渡最終成為他們歷史的一部分。

因此，徐福東渡一事成了東亞文化圈共有的符號(hào)。但是，只要中日韓三國(guó)的關(guān)系有了變動(dòng)，那么就會(huì)有人借這段歷史來(lái)“托古改制”，要么添加一些，要么刪改一些，來(lái)迎合現(xiàn)實(shí)。

1339年北畠親房著的《神皇正統(tǒng)記》，作為日本正史第一次提到秦始皇好神仙，派徐福到日本求長(zhǎng)生不老藥之事。同時(shí)，書(shū)里提到此事發(fā)生在“焚書(shū)坑儒”之前，徐福將一些先秦典籍帶來(lái)了日本，因此孔子全經(jīng)僅存日本。

宋代，《日本刀歌》也提到了這個(gè)故事：

傳聞其國(guó)居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。

其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。

前朝貢獻(xiàn)屢往來(lái)，士人往往工詞藻。

徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存。

當(dāng)時(shí)，有許多日本僧人來(lái)中國(guó)獻(xiàn)書(shū)，大部分是佛典，但有很多是中土亡佚之書(shū)。人們十分震驚，于是對(duì)海外藏有中土佚書(shū)以及古本全本也充滿了期待。同時(shí)，高麗應(yīng)宋朝之請(qǐng)，也貢獻(xiàn)了相當(dāng)多的異本。

江戶時(shí)代（1603—1868），《日本刀歌》傳入日本之后受到重視，作為日本確立自身正統(tǒng)性的一個(gè)佐證。既然古書(shū)亡之中華卻存于日本，那么日本在文化上便有了更多話語(yǔ)權(quán)。于是，日本的學(xué)者紛紛查找那些古書(shū)，甚至還把《四庫(kù)全書(shū)總目提要》拿來(lái)當(dāng)搜索指南。

朝鮮人聽(tīng)說(shuō)之后，一些使者來(lái)到日本，希望能夠看到中土古本。這下更加刺激日本尋找古書(shū)的行動(dòng)，中國(guó)學(xué)者也按捺不住心情，來(lái)到日本收集海外文獻(xiàn)。

《日本刀歌》一事，其實(shí)就是一個(gè)“禮失求諸野”的問(wèn)題。在唐朝，中國(guó)有各種各樣的舶來(lái)品，唯獨(dú)沒(méi)有漢文典籍，這是因?yàn)樘瞥療o(wú)需從弱小的鄰國(guó)里找尋自己的文化。經(jīng)過(guò)五代的喪亂，宋人有文化建設(shè)之需要，便向鄰國(guó)索要古籍。

作為文化宗主國(guó)的中國(guó)，敢于承認(rèn)先王大典有可能存在于“蠻夷”之中，這恰恰證明中國(guó)人不擔(dān)心丟失文化正統(tǒng)之地位。而忙著找尋古典的日本人，也是因?yàn)樽陨淼奈幕瓉?lái)新轉(zhuǎn)機(jī)，而需要借儒學(xué)之正統(tǒng)，來(lái)分解儒學(xué)。

那時(shí)，即便離徐福的時(shí)代相隔已遠(yuǎn)，即便人們的足跡早就跨越了大海，但中國(guó)依然是天下秩序的中心。

到了明清，中國(guó)的帝王對(duì)遼闊的海洋起了防范之心。最終，來(lái)自海上的力量以一種無(wú)可匹敵之勢(shì)，終結(jié)掉了古老的秩序。

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