為高原抵制焰火，那平原焰火呢？

蔡國強一場“升龍”煙花秀，被罵了整整兩天。這位專注于焰火的藝術家，如果事先知道自己的行為藝術，能突然引爆公眾怒火，恐怕也會猶豫，自己到底做還是不做。

它不僅是個環境保護問題，也是個哲學思辨問題。

但對于始祖鳥和安踏來說，最好是不做。畢竟這是商業行為，口誅筆伐者把對怒火延伸到資本身上。碰到馬哲組合拳，哪怕已經是巨無霸級的戶外品牌，也無法正面硬剛澎湃的民意。

這些年來，國人對于環境的認識是在提升和變化的。

時間回到1993年，也就是30年前，蔡國強動用了600公斤火藥，在甘肅嘉峪關燃放了長達萬米的火墻，現場持續燃燒了超過15分鐘。

彼時，蔡國強自我包裝的話術是，旨在通過壯觀的火藥爆炸和火焰圖案來探討人類與宇宙的關系，以及藝術與科技的結合。

這份敘事邏輯得到了世人認可。在先鋒藝術面前，污染顯得可有可無。

而這一次，《升龍》求生欲明顯抬高了量級。根據蔡國強和始祖鳥團隊的回應，它們使用的是可降解彩粉，主辦方提前報備審查，確認自己污染物排放符合環保標準，燃放等級為最低風險等級，噪音與光污染均遠低于夜間焰火。

甚至在燃放前，它們還提前轉移了牧民牲畜，引導鼠兔等小型動物離開燃放區，燃放后立即清理殘留物，并對草甸、農田進行翻土與植被修復。

聽起來無微不至，細枝末節都關注到的處理解釋，落到了喜馬拉雅山脈這片的原生態土壤上，依然飽受詬病。

公眾意識到，污染和破壞對高原的影響，比平原更甚。

這種破壞是不可逆的生態災難。即使不在生態保護區內，即使口頭承諾再到位，但執行起來，焰火燃放后遺留的火藥殘留物、紙筒碎屑，甚至整個降解過程，都能漫長到遙遙無期。

情勢發生了變化。蔡國強本以為能順利玩轉商業與藝術，有機糅合二者，卻忽略了藝術的第三者，即受眾對藝術本身價值的感知。

從結果視角倒推，始祖鳥也好，安踏也好，蔡國強也好，他們對于藝術的投機徹底宣告失敗，而且是一敗涂地。

需要觀察到，公眾對于焰火藝術的否認，和環境保護的較真，恐怕也會成為一個節慶轉折點——當下，距離馬年春節時日無多。

焰火不僅會破壞高原，傳統新春佳節期間，多于蔡國強萬倍甚至十萬倍，百萬倍的焰火，將無差別覆蓋整個神州大地。它們除了對土壤、河流等產生污染，還會產生光污染和噪音，同樣會對脆弱的地球生態，產生不可逆的影響。

現在義正辭嚴，要求蔡國強恢復環境，致歉賠償的要求分子，屆時恐怕很難義正辭嚴地贊美焰火。他們需要保持憤怒，維持立場一致性，避免騎墻和雙標，從而給自己帶來本不必要的，外界評價降低的風險。

甚至，更多人甚至會親自下場，為脆弱的環境做點什么，比如鼓勵親友放棄傳統習俗，比如清掃滿是鞭炮碎渣的街道。

因為恐懼雙標評價，而被迫撿起的環境熱愛，當然不算壞事。

人類的存續，于脆弱的自然而言，不論是大型城市的興起，還是人口的繁衍擴張，無一傷害的不是地球生態。二者看起來是共存共生，長期以來卻保持著剝削與被剝削，掠奪與被掠奪的關系。在工業革命之后，對環境的掠奪和破壞，更是按下了加速鍵。

以此為鑒，在更長一段時間里，會有更多人類陷入自我反省，思考人類于地球，于宇宙的意義，以及尋找二者應該有的共存方式——既然人類回不到茹毛飲血的時代，那對環境影響的取舍，到底應該維持在什么限度。

有意思的是，在環境之問周邊，還有另一套雜音：它將始祖鳥、閩南人、“升龍”、龍脈，以及精日等關系捆綁。

這套形而上的不可知論，帶有濃郁的閩南文化鄉土氣息。由于本身就懸浮于空，根腳晦暗，即使依托科學解釋，恐怕也很難完成自證，更無從辯駁。

這也算是八閩復雜文化，千年傳承，在坊間留存下來的獨有印記了。