邱志榮 張衛東｜堯天舜日 文明之光——《浙江堯舜遺跡圖導讀》編撰的價值意義

堯天舜日 文明之光

《浙江堯舜遺跡圖導讀》編撰的價值意義

邱志榮 張衛東

追根溯源，在較長時期的禹文化研究和傳承實踐中，我們深刻體會到堯舜禹文化是一個整體，具有連續性、傳承性和不可分割性，因此必須系統地整合。就此開啟了近年堯舜遺跡的新一輪研究，重點在于《浙江堯舜遺跡圖導讀》（以下簡稱《導讀》）的調查與編寫。

壹

系統全面梳理浙江堯舜文化

《浙江堯舜遺跡圖導讀》

《導讀》是在2022年10月發布的《浙江堯舜遺跡圖》基礎上編撰而成，具有浙江省內全面、系統調查研究與綜合的特點。全書約50萬字，共收集浙江黃帝遺跡3處、顓頊遺跡1處、堯跡19處、舜跡109處，總132處，圖照500余幅。

浙江堯舜遺跡圖表

各遺跡點導讀通常由地區編號、地理位置、簡介、圖照、表格及相關附錄資料等六部分組成。此外，設下輯《相關史料輯錄》，收集與堯、舜有關的文獻，以及最新的研究成果。

調查和研究認為，浙江雖不能肯定是堯舜文化產生和傳播的核心之地，但可以當之無愧地說是中華堯舜文化的重要文化圈之一。

四部堯舜禹遺跡圖

貳

證實中華史前文明的延續性

“堯天舜日”。堯和舜是上古時期的圣王，位列“三皇五帝”之中。堯開創了人類遠古文明的燦爛與輝煌，是中華民族勤勞智慧、自強不息的象征；舜是中華道德文化的鼻祖，被后人尊為“百孝之首”“文明之源”，也或是“厚德載物”的代表。堯舜文化為華夏國家的出現奠定了思想基礎，對維護民族團結、適應自然、國家統一發揮著精神凝聚作用，是當今中國發展先進文化不可或缺的基礎和源泉，對社會主義精神文明建設有重要傳承意義。

堯舜禹漢畫像刻石

越地的堯舜禹文化遺跡多和治水關聯。以黃帝與大禹治水的故事為例，紹興宛委山是大禹治水得天書之處，山上的飛來石有著名唐賀知章《龍瑞宮題記》，其中記有：“黃帝藏書，磐石蓋門，封宛委穴。禹至，開，得書治水，封禹穴。”即：大禹治水，是得到了黃帝在此所藏之書啟示而成功。

《史記·夏本紀第二》載：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”于是堯先用鯀治水，“九年而水不息，功用不成”。“於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。”“禹……居外十三年，過家門不敢入。”于是治水獲得成功。《方輿勝覽》卷四：“古跡堯市。（在長興縣。堯時洪水，於此山作市。）”《水經注·漸江水》在敘述舜與“百官橋”的關聯之后，又記：“亦云：禹與諸侯會事訖，因相虞樂，故曰上虞。二說不同，未詳孰是。”究其原因，應與舜禹在同一時期共同治平洪水有關。

因此而論，堯舜禹治水在同一時期，堯更重決策，禹更重實踐，舜兼而有之。堯、舜、禹遞次禪讓的傳說說明三者自古以來在人們心目中密不可分，已經成為天下大同社會的標志，民族圖騰的共同體。此外還有“舜南治水，死於蒼梧；禹東治水，死於會稽”之說。這個傳說也是認為舜禹共同治水關系尤其密不可分的反映。堯舜禹文化在某些歷史時期又主要隨著道教三官文化的傳播走到了全國各地。

叁

有利開展多學科的學術研究

（一）關于海侵海退對堯舜禹文化遺跡分布影響的探究

浙江的沿海平原本是“萬流所湊、濤湖泛決、觸地成川、枝津交渠”之地，水環境的變遷、人們的治水活動對這里的文明發展起著至關重要的作用。

古地理學研究表明，從第四紀更新世末期以來，自然界地理環境經歷了三次滄海桑田的劇烈變遷。第三輪海侵到7000～6000年前，海侵到達最高峰，東海海域內侵，今杭嘉湖平原西部和寧紹平原南部成為一片淺海。在6000年前到達高峰后，海面穩定一個時期，隨后發生海退。

如果按照海侵海退的發展過程看，舜的活動傳說處于海水尚未退去的時期，因此活動之地多在會稽山東南部或北部山丘地帶。而到大禹傳說時期，治水獲得成功，會稽的禹跡已多在山麓和平原中心一帶。

南宋紹興府圖中有較多堯舜遺址顯示

（錄自宋王十朋《會稽三賦》）

從宋·王十朋《會稽三賦》圖中也可得到舜禹文化遺存分布的歷史發展證據。其中：舜跡有上虞縣、余姚縣、百官、舜井、舜廟、舜江、姚丘、虞山、歷山等，多在今曹娥江以東的紹興東南部區域；禹跡有會稽山、宛委山、陽明洞、禹廟、涂山、窆石、了溪、夏蓋山、夏蓋湖等，多在紹興城區及周邊（曹娥江以西區域）。可謂越地第一張“舜禹遺跡圖”。

永康歷山虞舜故道（邱志榮攝 )

（二）浙江“禹先起”之說的印證

1.古文獻記載的分析

如果僅從文化傳播的角度看越地的舜禹文化，可以從文獻的記載中發現，禹文化在越的產生與傳播是先于舜的。

大禹在越治水的歷史傳說在古代普遍流傳，見之于眾多的先秦史籍文獻。司馬遷在年輕時，曾經南游江、淮，“上會稽，探禹穴”。他在《史記·夏本紀》中記述：“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。”《史記·秦始皇本紀》又記，秦始皇三十七年（前210）來到越地，“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”。

對大禹來越治水，當以戰國人著述、東漢人輯錄增刪的《越絕書》記載為詳，此書記大禹曾兩次來越，并葬于會稽山。

而關于舜在浙江的記載，目前所見到較早的權威資料是《水經注·漸江水》：“《晉太康地記》曰：舜避丹朱于此，故以名縣，百官從之，故縣北有百官橋。”此便為上虞“百官”地名之來歷。

《漸江水圖》中記“上虞”“仇亭”“漁浦”等（引自《水經注圖》山東畫報出版社，2003年版）

《史記三家注·五帝本紀》：“又越州余姚縣，顧野王云：舜后支庶所封之地。舜姚姓，故云余姚。縣西七十里有漢上虞故縣。《會稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

值得注意的是，《越絕書》《吳越春秋》，東漢王充所著的《論衡》中都沒有關于舜在越地的記載，直到《水經注·漸江水》中記“百官橋”，既認為因舜得名，又記“亦云：禹與諸侯會事訖，因相虞樂，故曰上虞。二說不同，未詳孰是”。當時只名“上虞江”，不名“舜江”“曹娥江”，這說明地域文化的確立和認同有一個過程。

2.祭祀寺廟的證明

《越絕書》卷八載：“故禹宗廟，在小城南門外，大城內，禹稷在廟西，今南里。”禹宗廟是有記載的越人對大禹最早有權威的祭祀標志地，體現了越人對大禹的崇拜和敬誠之心。這一禹跡定點在紹興古城城南飛來山（塔山）南側。

再分析越地的大舜廟，目前可考最早的是建于唐長慶元年（821），在百官上街堰頭附近的面朝虞山舜水的舜帝廟。

萬歷《紹興府志》《歷山舜廟舊圖》

陳橋驛紹興舜王廟碑手稿

3.多元一體的堯舜文化

由上可見，越地之禹跡先起，既有史前口述史的記錄，如《山海經》，也有多是先秦時期原創性的文獻記載，當然也有數量眾多的大禹歸葬會稽山之后的文化精神、宗教等的傳播；而浙江的舜跡相對所起較遲，從時間上和內容上看，應該多是為教化或傳播而樹立的；至于《導讀》所記述的黃帝、顓頊、堯的遺跡更是反映了教化、傳播、后起的特點。當然以上浙江堯舜禹文化的源頭與發展軌跡，已成為中華文明五千多年多元融合一體的佐證。

（三）大舜德為先、重教化、成大業的精神

舜具有偉大的思想道德和教化能力，他胸懷大志，以大局為重，具有超人的忍耐性和意志力。面對來自家庭的迫害和社會的種種困境，依靠道德感化、智慧化解，逢兇化吉。舜的精神遺產，對大禹治水、膽劍精神有著重要影響。

肆

促進中國堯舜禹遺跡圖的編制

就禹跡而言，全國性的大范圍調查已經結束，之后的工作是各省根據省域實際情況編制本省禹跡圖并研究各自的歷史文化傳承特色；又從大禹文化的重要意義而言，更需要開展多學科深化、規律探究、文化轉化、文旅融合等工作，其中探索五千多年文明史和弘揚大禹治水偉大精神當屬最為重要。

2023年12月18日“永州網”人文版發表楊中瑜《紹興文史專家來永考察——開展文化溯源對話，再續華夏文化新篇章》，文章談到永州、紹興學者形成的共識：

兩地有著共同傳承、弘揚舜禹文化、研究中華文明的基礎和責任……永州、紹興應聯合各地，編撰《華夏舜跡圖》。共同守正創新，加強交流合作，開展湘浙兩地舜、禹文化溯源對話，再續華夏文化新篇章。

《導讀》編寫過程中不僅得到了湖南省文史研究館、湖南省文聯、《財富地理》等單位的寶貴支持，專家、學者還提供了《湖南舜帝勝跡》，已編入《導讀》，這是研究對比的重要史料。

2024年8月浙江堯舜遺跡圖

2025年6月由陜西省水利廳編，許灝、耿濤編著的《陜西禹跡圖》出版。這是大禹文化研究又一以省域為單位的重要成果，是大禹治水的重要佐證，反映了陜西悠久的治水歷史。

伍

推進守正創新和文化交流

在近年開展的堯舜禹遺跡調查中，我們感受到了堯舜禹文化深深扎根在中華大地上，通過創新性發展、創造性轉換，將煥發出時代的新風貌，體現現代文明的新特質，是為傳承弘揚歷史文脈、實現民族團結的重要紐帶，成為鄉村振興的力量源泉。

浙江舜文化的核心之地上虞的虞舜文化與地域文化自古及今綿延發展、相互呼應，與現今提煉的“崇孝守信、務實創新”的新時期上虞精神一脈相承。

浙江縉云人文始祖黃帝像

《導讀》是對堯舜文化區域性、多學科研究的創新和探索，也是《中國禹跡圖導讀》學術方法和成果的延伸，將十分有益于促進堯舜禹文化的研究、交流、弘揚，并不斷完善和提升相關研究水平。

《導讀》反映了堯舜文化在浙江的傳播途徑、核心地域、主要內容和承載形式，以及新時期精神文明的弘揚光大。堯舜禹文化對主導、啟示、形成越地文明和人的精神特質起著源頭補給和核心支撐作用。

四川著名歷史學家譚繼和曾對禹跡圖編制有一個精辟的論述：

禹跡圖的制作，前無古人，是夏后氏到夏朝祖源記憶，與大禹四千年口述史文化遺產的真實記錄，不能再當做神話和傳說看待了，是今人（實際是近代以來的人，不是古人）認為的神話傳說，實際是古人歷代以夢幻浪漫理想思維對老祖宗歷史功業傳承的口述遺產，禹跡作為這種祖源記憶文化的地標和文化符號的坐標，是應該傳薪火并加以記錄的，是會歷久而彌光的。

從《中國禹跡圖導讀》到本《導讀》，就編制意義而言，不僅會歷久而彌光，更將是中華五千多年文明發展的探源中不可或缺的重要內容。

守正創新，按照全面把握中華文明的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性的要求，在以往基礎上，我們今后的研究重點將更多地集中在中華文明起源、傳承和發展規律，落在經世致用、交流互鑒之上。

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本文圖照由作者提供

編輯丨李想

審核丨戴秀麗

總期｜884期