《周易》中的因循規(guī)律：卦序

上回，我們的掛序文由于篇幅原因只聊到了賁卦，于是我們今天就繼續(xù)從剝卦聊起。

剝卦不管從卦形還是卦名來看都不是一個(gè)繁盛美好的時(shí)代。畢竟《周易》之中盛衰總是周而復(fù)始，就如同大自然中日夜寒暑更迭一般，周而復(fù)始。只不過人世的盛衰不似自然階段的更替有著基本固定時(shí)間。因此，作為生存于其間的我們無(wú)法改變盛衰發(fā)展的趨勢(shì)，但我們還是可以見微知著，去了解時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和脈絡(luò)，并選擇應(yīng)對(duì)的方式。

卦接續(xù)在文飾繁盛的賁卦之后，從《周易》盛極則衰的規(guī)律中我們可以預(yù)知，當(dāng)繁華的外殼逐漸剝落后，我們將面對(duì)一個(gè)文明衰退，禮崩樂壞的時(shí)代。畢竟文至盛時(shí)，小人逐漸不再尊奉禮義廉恥，反而以繁文縟節(jié)為掩飾，逐漸侵蝕社會(huì)風(fēng)氣，禍亂秩序，長(zhǎng)久以往，社會(huì)怎能不轉(zhuǎn)衰。

剝卦之際，君子備受盤剝，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣呈小人氣焰囂張而君子之道衰微的趨勢(shì)。然而小人只知盤剝而不知復(fù)興，終究蹦跶不了多久。而君子隱逸自保，經(jīng)過一段時(shí)間的恢復(fù)和蓄積之后，便要開始奪回主動(dòng)權(quán)。因此，在時(shí)候，陽(yáng)進(jìn)陰退，在人事上便是君子之道漸長(zhǎng)，而小人之道漸消，社會(huì)即將恢復(fù)清明。

歷經(jīng)復(fù)卦之際，社會(huì)風(fēng)氣逐漸恢復(fù)，而在剝卦時(shí)期為非作歹的人們也開始受到反噬。所謂的無(wú)妄便是沒有虛妄的意思。現(xiàn)代人習(xí)慣將不明不白遭受的災(zāi)禍稱為無(wú)妄之災(zāi)，然而在《周易》之中并沒有所謂不明不白的災(zāi)禍。對(duì)于《周易》來說，若不曾輕舉妄動(dòng)，惹是生非自然不會(huì)輕易埋下禍根，所謂的無(wú)妄之災(zāi)不過是過往是非和自身修養(yǎng)的缺陷所致。

既然德行有虧便會(huì)導(dǎo)致無(wú)妄之災(zāi)，于是即便為了自身的順?biāo)煳覀兏切枰Ψe累自身的才識(shí)和德行，這便是大畜。大畜時(shí)以小博大，循序漸進(jìn)來對(duì)目標(biāo)施以影響，而對(duì)于自身來說便是智慧和德行的積蓄，進(jìn)而影響我們自己的命運(yùn)，畢竟人生最大的財(cái)富便是道德和智慧的積累。

大畜的積蓄不單單是德行和能力的積蓄，隨著能力的提升我們也不斷地提升自身的實(shí)力。而在這個(gè)過程中人們的欲望與野心也必將不斷膨脹，因此我們便進(jìn)入頤卦的時(shí)期。所謂頤便是頤養(yǎng)。頤養(yǎng)雖表面多為重視飲食之道，但飲食需有道關(guān)鍵還在于欲望的克制。因此，頤卦的主題不單單是頤養(yǎng)，還有對(duì)欲望的節(jié)制，對(duì)言行的克制。

對(duì)欲望的節(jié)制，對(duì)言行的克制是為了讓我們凡事可有底線，知極限。畢竟在《周易》中，太過和不及都會(huì)存在問題的，都需要及時(shí)糾正的。而這便是大過的主題，所謂大過便是凡事超過了一般水平，泛濫過分便會(huì)成災(zāi)。

大過告訴我們凡事太過便可成災(zāi)，而對(duì)于我們自身來說，各種情緒情緒個(gè)性若不加以節(jié)制也有可能對(duì)自身造成困擾甚至讓自己陷入危險(xiǎn)。因此，坎卦所討論便是：很多時(shí)候困境往往來自于我們自身的缺陷，但若要脫險(xiǎn)最關(guān)鍵還在于如何自救。

離卦接續(xù)在坎卦之后便是因?yàn)樯钕堇Ь车娜送y以憑借自身的能力脫困，因此需要尋求助力脫困，而離卦所討論的便是人與人之間相互附麗依存的關(guān)系。畢竟人類作為社會(huì)性的生物，若無(wú)所依附就很難生存。以此唯有認(rèn)清自身的現(xiàn)實(shí)處境，且依道而行，才能在現(xiàn)實(shí)的依附如魚得水，且實(shí)現(xiàn)雙贏。

到了離卦，《周易》上經(jīng)便已完結(jié)。《周易》上經(jīng)以乾坤為始，說的皆是天道自然規(guī)律，而進(jìn)入下經(jīng)之后，則以咸恒倆卦開啟世道論人的話題。不過由于篇幅所限，我們下回繼續(xù)接著聊。