何新《大秦景教碑頌》新注及辯偽

2021-06-18 16:19:40發(fā)表于何新博客，收入《何新佛學(xué)研究論集》中港傳媒出版社 出版

《大秦景教流行中國(guó)碑頌》新注及辯偽

何新 句讀·注疏·考辯

景教碑

【何新按】

《大秦景教流行中國(guó)碑》文，制作于晚唐建中二年（公元781年）二月初四日，據(jù)碑文，立碑人乃波斯景教僧人伊斯（Yazdhozid）。

碑文由波斯景教僧人景凈撰寫，朝議郎前行臺(tái)州司參軍呂秀巖（或曰此人即八仙之一的呂洞賓）書寫并題額。

《景教碑》上窄下寬，上薄下厚，極不規(guī)則。

《大秦景教碑》螭首龜座，通高3.60米。

碑身高1.97米，連龜座共高2.79米。上寬0.92米，下寬1.02米，厚約0.28米。重約2噸。

碑額刻有飛云、光照眼、火焰紋和蓮臺(tái)烘托著的十字架。

十字架下，題有“大秦景教流行中國(guó)碑”分列三行九個(gè)楷書大字。

正面刻有楷書32行，每行62字，共1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。背面無(wú)字，左右兩側(cè)刻有77位景教主教、長(zhǎng)老的名字和職位。多用敘利亞文和漢文對(duì)照。

碑文記述景教入華歷史和傳教事跡，贊頌了唐太宗等六朝皇帝對(duì)景教的禮遇。

據(jù)清人考證，唐代建中二年（781），碑立于陜西周至之大秦景寺。（或云長(zhǎng)安義寧坊大秦寺？）。唐會(huì)昌年間（841－846）武宗滅佛，景教徒為保護(hù)該碑而將其埋于地下。

據(jù)今人考證，大秦景寺位于中國(guó)西安周至縣城東南20公里的終南山北麓，距古城長(zhǎng)安約70公里。

據(jù)記載，該碑于明天啟三年（公元1623）出土于周至大秦景寺舊址。出土后拓本被天主教徒耶穌會(huì)士李之藻見到，李氏及在華耶穌會(huì)士們認(rèn)為景教即基督教，將此碑認(rèn)定為基督教傳教碑。

耶穌會(huì)認(rèn)為景教是基督教之西亞教派（聶斯托利派）。

[明代耶會(huì)士陽(yáng)瑪諾（Emmanuel Diaz Junior，1574－1659）《〈景教流行中國(guó)碑頌正詮〉序》記：“是碑也，大明天啟三年，關(guān)中官命啟土，于敗墻基下獲之，奇文古篆，度越近代，置廓外金城寺中。岐陽(yáng)張公賡虞，拓得一紙，讀竟踴躍，即遺同志我存李公之藻，云：‘長(zhǎng)安掘地所得，名“景教流行中國(guó)碑頌”，殆與西學(xué)弗異乎？’李公披勘良然，色喜曰：‘今而后，中士弗得咎圣教來(lái)何暮矣！……’繼而玄扈徐公光啟，愛其載道之文，并愛其紀(jì)文字畫，復(fù)鐫金石，楷摹千古。”（徐宗澤：《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，中華書局，1989年，第231頁(yè)）]

20世紀(jì)初丹麥人荷爾姆(Frits Holm)欲盜此碑出境，未果。荷爾姆乃復(fù)制翻刻一碑出境。該碑被當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)藏匿。現(xiàn)收藏在西安碑林博物館。

但是此碑文傳到歐洲后，受到伏爾泰等學(xué)者的質(zhì)疑，懷疑其為耶穌會(huì)士的偽造品。

必須指出——這種懷疑不無(wú)道理。

關(guān)于景教，兩《唐書》包括及《明史》23史書均無(wú)任何記敘。尤其是新舊《唐書》無(wú)片言只字提及與立碑及景教有關(guān)事跡。如果如碑文所述，唐太宗及有唐一代五朝皇帝皆對(duì)景教如此禮敬，且降旨建寺，親身參加活動(dòng)，如此大事，唐代史書絕不可能一個(gè)字也不記載。

但是唐代史書中有關(guān)于波斯“經(jīng)教”的記載。景教碑中記景教傳于波斯。則所謂 波斯景教可能就是波斯之經(jīng)教也。

波斯經(jīng)教一名見于《唐會(huì)錄》及敦煌文書。波斯的經(jīng)教——景教，實(shí)際上即拜火教，光明教。此教崇拜神主為火神、光明神（太陽(yáng)神及日月星神）。

【附注：學(xué)界有異說(shuō)或說(shuō)經(jīng)教亦可拆解為經(jīng)與教。不確。】

也就是說(shuō)，唐代來(lái)自西域的大秦——波斯景教，并非如耶穌會(huì)及李之藻等耶穌會(huì)士所說(shuō)之基督教、天主教，實(shí)際乃即古波斯之光明教也。

故景教碑上出現(xiàn)光明會(huì)之光照神的光明獨(dú)眼。獨(dú)眼上方為火焰圖紋。

歷史上，景教與光明會(huì)、共濟(jì)會(huì)、摩尼教以及明教之秘密組織及信仰有復(fù)雜、密切之關(guān)系。

關(guān)于此碑，前人 未見標(biāo)點(diǎn)本。

明末李之藻及葡萄牙耶會(huì)士陽(yáng)瑪諾最早作有詮注本（1644年）。

蓋耶會(huì)士欲傳播天主教，乃將波斯及大秦（敘利亞、以色列地區(qū)）之古代景教詮釋為天主教之分支，即所謂聶斯托利教派。而余斷論此說(shuō)實(shí)屬謬論也。

［ 何按：陽(yáng)瑪諾（emmanuel diaz，1574—1659），西名埃曼努埃爾·迪亞斯，葡萄牙耶會(huì)士，精于歷算、物理及天文學(xué)。1601年在果阿完成學(xué)業(yè)后，到澳門傳授神學(xué)六年。1611年（明萬(wàn)歷39年）來(lái)廣東韶州傳教，為當(dāng)?shù)厝怂稹?/p>

1621年被耶會(huì)派到北京，曾到過南京、松江等地。1644年詮注景教碑。1659年死于杭州。

1615年在北京刊印《天問略》，該書通過問答形式，闡明月相和交食原理、節(jié)氣、晝夜和太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，并突出闡述了用伽利略望遠(yuǎn)鏡所發(fā)現(xiàn)的木星的四顆衛(wèi)星、月球表面、金星盈虧、太陽(yáng)黑子及銀河帶的星體結(jié)構(gòu)等。著有《天學(xué)舉要》、《輿圖匯集）等書。］

按景教碑中，記波斯景教之至上神名“無(wú)元真主阿羅訶”，與天主教之上帝耶和華斷然不同。

西來(lái)語(yǔ)言阿羅訶，即佛教語(yǔ)言之阿羅漢。

按文中又曰有神名“三一分身景尊彌施訶”。

——所謂“景尊”即光明之神，“彌施訶”即景教、明教及佛教之救世主彌勒菩薩。

景教之圣人、救世主不是耶穌，而是陽(yáng)神“景尊”，即彌勒佛。

此碑文中多見贊頌太陽(yáng)之文句，最主要一句云：“懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟(jì)”。

所謂景日、明宮，實(shí)際上皆乃歌頌太陽(yáng)神也。

故我 認(rèn)為此碑文可證景教非基督教 ，更非什么“聶教”，實(shí)乃即古波斯國(guó)之光明教（亦稱拜火教、瑣羅亞斯德教或摩尼教即明教）也。

此碑后來(lái)被梵蒂岡天主教教廷譽(yù)為“世界四大名碑”之首。（世界四大名碑為：《大秦景教流行中國(guó)碑》、《羅賽塔碑》（？）、《希伯來(lái)文碑》（？）和《授時(shí)碑》（？）。 ）

其實(shí)四者來(lái)歷都大有可疑。

所以，此碑無(wú)論真?zhèn)危瑢?shí)關(guān)系中西交通及宗教交流至為重要。

余為研究共濟(jì)會(huì)、光明會(huì)信仰之本源，故追溯及于此碑。

茲不揣淺陋，略為句讀，使能通讀。容有舛誤，則幸盼賢者賜教也。是為敘。

何新壬辰年辛亥記于京華，辛丑夏補(bǔ)訂于滬上。

景教流行中國(guó)碑頌

大秦寺僧 景淨(jìng) 述

［大秦一名始出《后漢書·西域傳》： “大秦國(guó)一名犁鞬，以在海（波斯灣）西，亦云海西國(guó)。地方數(shù)千里，有四百余城。小國(guó)役屬者數(shù)十。

以石為城郭。列置郵亭，皆堊塈之。有松柏諸木百草。”

犁鞬，別作犁堅(jiān)，犁軒，建、京音轉(zhuǎn)，疑犁鞬、犁堅(jiān)即犁京。竊以為即大秦都城之大馬士革。

多數(shù)中國(guó)學(xué)者不知道世界歷史中曾經(jīng)存在兩個(gè)的羅馬城，一為意大利半島之傳說(shuō)羅馬，所謂西羅馬。一為土耳其半島小亞細(xì)亞之“新羅馬”，即東方羅馬。

《后漢書》所記之大秦，即此羅馬及其周邊包括敘利亞、黎巴嫩、以色列、伊拉克等近東地區(qū)的泛泛稱呼也。

《后漢書·西域傳》記：

“（大秦）其王無(wú)有常人，皆簡(jiǎn)立賢者。（按：指城邦元首之元老院選舉制）

國(guó)中災(zāi)異及風(fēng)雨不時(shí)，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。

其人民皆長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)，故謂之大秦。……土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。刺金縷繡，織成金縷罽、雜色綾。作黃金涂、火浣布。”］

【以下為碑文正文】

粵若：

常然真寂，先先（天）而無(wú)元。

窅然靈虛，后后（垕）而妙有。

總玄樞而造化，妙眾圣以元尊者；

其唯我三一妙身，無(wú)（天）元真主阿羅訶。

［何按：所謂“三一妙身、無(wú)（天）元真主阿羅訶”，乃景教之至尊神 。

“阿羅訶”其語(yǔ)源之初義待考。但阿羅訶絕非天主教之上帝耶和華也，乃佛語(yǔ)“阿羅漢”也。

宋普潤(rùn)法云《翻譯名義集》引《觀經(jīng)》疏云：“天竺三名相近，阿羅訶，翻應(yīng)供；阿羅漢，翻無(wú)生；阿盧漢，翻殺賊。”（《佛學(xué)詞典》）

查佛典，凈土宗有阿羅訶帝，號(hào)大覺王。秦（語(yǔ)）云應(yīng)供。《大論》云：應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)。

“阿羅訶帝是梵語(yǔ)，譯為應(yīng)供，就是應(yīng)該受人天的供養(yǎng)。”

則在佛教中，阿羅訶也是至尊天神之號(hào)也。

僅此一名，已可證前人以波斯景教為天主教、基督教，實(shí)乃極端之謬誤也。］

歟判十字，以定四方。

［何按：十字圖紋標(biāo)志是多種文化最古老的神秘符號(hào)之一，其最初意義代表太陽(yáng)及四方。在中亞古文化中，十字架也象征生命之樹，或是一種生殖符號(hào)，豎線象征男性，橫線象征女性。

在中國(guó)古銅鏡中，十字代表東南西北的四方位指向。

十字圖紋廣泛出現(xiàn)在西亞、中亞、小亞細(xì)亞、中國(guó)遠(yuǎn)古文明以及墨西哥、秘魯原始文明中。在中美洲，十字紋指四種風(fēng)。（參看何新《諸神的起源》第一章）

十字架很早就和基督教有著聯(lián)系，后來(lái)因耶穌被釘死在十字架上乃成為基督殉難的象征。但十字圖紋則并非基督教獨(dú)家所有之標(biāo)志耳。］

景教碑上銘刻的十字架有西方學(xué)者分類為安卡—特普特式樣十字架。后來(lái)演變?yōu)闁|正教會(huì)使用的十字架。】

鼓元風(fēng)而生二氣，暗空易而天地開，日月運(yùn)而晝夜作。

匠成萬(wàn)物，然立初人。別賜良和，令鎮(zhèn)化海。

渾元之性，虛而不盈。素蕩之心，本無(wú)希嗜。

洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。

閒平大於此是之中，隙冥同於彼非之內(nèi)。

［何按：耶教士陽(yáng)瑪諾注謂：“洎，及也，娑殫者，邪魔本稱，譯言讐也。鈿飾，粧點(diǎn)之意。閒字古書與間字同用，謂間隔也。”按后說(shuō)不確，閒，廣闊也。隙，裂縫也。冥，莫也。］

是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍，競(jìng)織法羅。

［陽(yáng)瑪諾疏：“言異教之衆(zhòng)，爭(zhēng)立門戶，若人悉力織網(wǎng)羅禽也。斯晰世人明悟之傷，迷惑之至，葢教之眞，路之正，必有一而無(wú)二。柰何世人順從多岐，繇是其種愈久而愈紛矣。”說(shuō)近是。］

或指物以托宗，或空有以淪二。

［何按：淪，亂也。］

或禱祀以邀福，或伐善以矯人。

智慮營(yíng)營(yíng)，恩情役役，茫然無(wú)得，煎迫轉(zhuǎn)燒。

積昧亡途，久迷休復(fù)。

於是，我三一分身景尊彌施訶，戢隱真威。

［何按：彌施訶即彌賽亞。彌賽亞，救世主，乃指景教之大明王彌勒，佛教密宗之彌勒佛。

明清耶會(huì)士漢譯作默西亞。（查字典包括：希伯萊語(yǔ)?、阿拉米語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)，伊教漢譯麥西哈，景教譯“彌施訶”）。本義宗教語(yǔ)，意指光明普照，上帝代言者，來(lái)世界拯救世人的救主。

佛教彌勒佛與彌賽亞（Messiah）音義相似。

彌勒佛經(jīng)梵文Maitreya，字根源自梵文Maitr，意為慈愛、大愛者。

玄奘到印度見到佛經(jīng)梵文原本，譯為“梅呾利耶”。在玄奘之前，后漢及三國(guó)時(shí)期的早期譯經(jīng)家，見到的佛經(jīng)是吐火羅文，音Metrak，故譯為彌勒佛。

現(xiàn)代學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)分析展開聯(lián)想，認(rèn)為彌勒佛可能與在中亞流行的密特拉（Mitra）神和婆羅門教的密多羅（Mitra）神有關(guān)。

基督教則稱“拿撒勒人耶穌就是彌賽亞”。

但是景教、猶太教、共濟(jì)會(huì)、光明會(huì)信徒均不承認(rèn)耶穌為救世主。他們?nèi)匀黄诖麄冃闹械膹涃悂唩?lái)臨。］

同人出代，神天宣慶。室女誕圣於大秦，景宿告祥。

波斯睹耀以來(lái)貢，圓二十四圣有說(shuō)之舊法。

［何按：耀者，耀靈，為火神及太陽(yáng)神、光明神之尊號(hào)。波斯人崇拜拜火教，故以耀靈為神明。］

理家國(guó)於大猷，設(shè)三一凈風(fēng)無(wú)言之新教，陶良用於正信。

制八境之度，鍊塵成真。啟三常之門，開生滅死。

懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。

[何按：景日，太陽(yáng)。]

棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟(jì)。

［何按：景日即明亮之太陽(yáng)。明宮即明堂，太陽(yáng)所居神宮也。］

能事斯畢，亭午升真。

經(jīng)留二十七部，張?jiān)园l(fā)靈關(guān)。

[何按：耶會(huì)士或曰二十七部指新約。但圣經(jīng)不止新約二十七部，還有舊約四十余部。]

法浴水滌，去浮華而潔虛白。

[何按：法浴水滌指洗禮。多種宗教皆以水為凈，有洗禮。包括佛教。婆羅門教，潑水節(jié)亦洗禮也。]

印持十字，融四照以合無(wú)拘。

［何按：四照者，東西南北四方之太陽(yáng)明照也。以十字為太陽(yáng)象征。］

擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。

存須所以有外行，削頂所以無(wú)內(nèi)情。

不畜臧獲，均貴賤於人。不聚貨財(cái)，示罄遺於我。

[何按：臧獲，奴隸。]

齋以伏識(shí)而成，戒以靜慎為固。

七時(shí)禮贊，大庇存亡。七日一薦，洗心反素。

真常之道，妙而難名。功用昭彰，強(qiáng)稱景教。

惟：道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。

太宗文皇帝，光華啟運(yùn)，明圣臨人。

大秦國(guó)有上德曰阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)。

貞觀九祀，至於長(zhǎng)安。帝使宰臣、房公玄齡，總仗西郊，賓迎入內(nèi)。

[貞觀九年，公元635年。]

翻經(jīng)書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。

貞觀十有二年秋七月詔曰：

[按公元638年。]

”道無(wú)常名，圣無(wú)常體。 隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。

大秦國(guó)大德阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)像來(lái)獻(xiàn)上京。

詳其教旨，玄妙無(wú)為。觀其元宗，生成立要。

詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌。濟(jì)物利人，宜行天下。”

所司即於京義寧坊造大秦寺，一所度僧二十一人。

“宗周德〦(喪），青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇。

[何按：宗周，指周末老子駕青牛西去事。]

旋令有司將帝寫真，轉(zhuǎn)模寺壁。

天姿泛彩，英朗景門。圣跡騰祥，永輝法界。

案《西域圖記》及《漢魏史策》：

“大秦國(guó)南統(tǒng)珊瑚之海，

北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長(zhǎng)風(fēng)弱水。

其土出火浣布，返魂香，明月珠，夜光璧。

［何按：珊瑚海，紅海也。火浣布，石棉也，耐火燒。夜光璧，熒光石。弱水，水至弱而不能沉物，即黎凡特地區(qū)之死海。]

俗無(wú)寇盜，人有樂康。

法非景不行，主非德不立。

土宇廣濶，文物昌明。 ”

高宗大帝，克恭纘祖，潤(rùn)色真宗。

而於諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主。

［何按：大法主，大法師。任命阿羅本為景教大法師，大主教也。］

法流十道，國(guó)富元休。寺滿百城，家殷景福。

圣歷年，釋子用壯，騰口於東周。

先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。

有若僧首羅含，大德及烈，

并金方貴緒，物外高僧。

共振玄網(wǎng)，俱維絕紐。

玄宗至道皇帝，令寧國(guó)等五王親臨福宇，建立壇場(chǎng)。

法棟暫橈而更崇，道石時(shí)傾而復(fù)正。

天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真，寺內(nèi)安置。

[五圣，即五行之神像。]

賜絹百匹，奉慶睿圖。

龍髯雖遠(yuǎn)，弓劍可攀。日角舒光，天顏咫尺。

［何按：龍髯弓劍，紀(jì)黃帝鼎湖升天事也。］

三載，大秦國(guó)有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。

[何按：注意“瞻星向化，望日朝尊”以及下文之“睿扎宏空，騰凌激日。 ”之語(yǔ)，皆禮拜太陽(yáng)神也。]

詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和，於興慶宮修功德。

於是天題寺牓，額戴龍書。

寶裝璀翠，灼爍丹霞。睿扎宏空，騰凌激日。

寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。

道無(wú)不可，所可可名。

圣無(wú)不作，所作可述。

肅宗文明皇帝，於靈武等五郡，重立景寺。

元善資而福祚開，大慶臨而皇業(yè)建。

代宗文武皇帝，恢張圣運(yùn)，從事無(wú)為。

每於降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。

且乾以美利故能廣生，圣以體元故能亭毒。

我建中圣神文武皇帝，

披八政以黜陟幽明，

闡九疇以惟新景命。

化通玄理，祝無(wú)愧心。

至於方大而虛，專靜而恕，廣慈救眾苦，善貸被群生者；

我修行之大猷，汲引之階漸也。

若使風(fēng)雨時(shí)，天下靜，

人能理，物能清。

存能昌，歿能樂。

念生響應(yīng)，情發(fā)目誠(chéng)者，我景力能事之功用也。

大施主金紫光祿大夫、

同朔方節(jié)度副使、

試殿中監(jiān)、賜紫袈裟僧伊斯，

和而好惠，聞道勤行。

遠(yuǎn)自王舍之城，聿來(lái)中夏。

術(shù)高三代，藝博十全。

始效節(jié)於丹庭，乃策名於王帳。

中書令汾陽(yáng)郡王郭公子儀，初總?cè)朱端贩揭玻C宗俾之從邁。

雖見親於臥內(nèi)，不自異於行間。

為公爪牙，作軍耳目。

能散祿賜，不積於家。

獻(xiàn)臨恩之頗黎，布辭憩之金罽，或仍其舊寺，或重廣法堂。

崇飾廊宇，如翬斯飛。

更效景門，依仁施利。

每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬。

餧者來(lái)而飯之，寒者來(lái)而衣之。

病者療而起之，死者葬而安之。

清節(jié)達(dá)娑，未聞斯美。

白衣景士，今見其人。

愿刻洪碑，以揚(yáng)休烈。

詞曰：

真主無(wú)元，湛寂常然。

權(quán)輿匠化，起地立天。

分身出代，救度無(wú)邊。

日升暗滅，咸證真玄。

赫赫文皇，道冠前王。

乘時(shí)撥亂，乾廓坤張。

明明景教，言歸我唐。

翻經(jīng)建寺，存歿舟航。

百福偕作，萬(wàn)邦之康。

高宗纂祖，更筑精宇。

和宮敞朗，遍滿中土。

真道宣明，式封法主。

人有樂康，物無(wú)災(zāi)苦。

玄宗啟圣，克修真正。

御牓揚(yáng)輝，天書蔚映。

皇圖璀璨，率土高敬。

庶績(jī)咸熙，人賴其慶。

肅宗來(lái)復(fù)，天威引駕。

圣日舒晶。祥風(fēng)掃夜。

祚歸皇室，祅氛永謝。

止沸定塵，造我區(qū)夏。

代宗孝義，德合天地。

開貸生成，物資美利。

香以報(bào)，仁以作施；

旸谷來(lái)威，月窟畢萃。　

建中統(tǒng)極，聿修明德；

武肅四溟，文清萬(wàn)域。

燭臨人隱，鏡觀物色；

六合昭蘇，百蠻取則。

道惟廣兮應(yīng)惟宻，

強(qiáng)名言兮演三一；

主能作兮臣能述，

建豊碑兮頌元吉。

大唐建中二年，歲在作噩，太蔟月，七日，

大耀森文日建立，

時(shí)法主僧寧恕知東方之眾也。

朝議郎前行臺(tái)州司士參軍呂秀巖書

助檢校試、太常卿、賜紫袈裟、寺主僧業(yè)利

檢校建立碑

僧行通 僧靈寶　僧內(nèi)澄　僧光正

僧和明　僧立本　僧法源

僧審慎　僧寶靈　僧玄覽

僧景通　老宿耶俱摩　僧明一

僧保國(guó)　僧志堅(jiān)　僧義濟(jì)

僧奉真　僧至德　僧和光

僧景福　僧太和　僧崇德

僧德建　僧去甚　僧廣德

僧福壽　僧　僧寶達(dá)

僧明　僧和吉　僧

僧遙　僧日進(jìn)　輪

僧口和　僧崇敬　僧惠通

僧　居信　僧文貞

僧文明　僧昭德　僧曜原

僧仁　僧玄真　僧明泰

僧利　僧敬德　僧元

僧干　僧守一　僧光

僧聞順　僧普濟(jì)　僧凝

僧沖和　僧英德　僧靈德

僧靈壽　僧還淳　敬真

（何新考注，2012初稿，2020修改）

【 附注】返魂香，一曰指龍涎香，即抹香鯨鯨脂。《臺(tái)灣府志》："止心痛，助精氣。"《綱目拾遺》："活血，益精髓，助陽(yáng)道，通利血脈。"《藥材學(xué)》："治咳喘氣逆，神昏氣悶，心腹諸痛。"

又或曰指沉香。沉香木樹脂也，極香，油能療傷，使瘡速合無(wú)痕。本名巴爾撒木香。人受重傷者，用此療之，槩得大效。謂返魂者，甚言其效之速，以美其名”。

沉香，又名沉水香、燕口香、蓬萊香、密香、芝蘭香、青桂香等（以上為文獻(xiàn)名）。來(lái)自瑞香科植物沉香（Aquilaria agal- lochaRoxb）的含樹脂的心材及樹脂凝結(jié)物。主產(chǎn)于印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡、越南、柬埔寨、伊朗、泰國(guó)等地。

《本草新編》：“沉香，味辛，氣微溫，陽(yáng)也，無(wú)毒。入命門。補(bǔ)相火，抑陰助陽(yáng)，養(yǎng)諸氣，通天徹地，治吐瀉，引龍雷之火下藏腎宮，安嘔逆之氣，上通于心臟，乃心腎交接之妙品。又溫而不熱，可常用以益陽(yáng)者也。”

關(guān)于【波斯經(jīng)教】可疑資料

2006年5月,洛陽(yáng)李樓鄉(xiāng)出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢,經(jīng)幢底部已殘損,但大部完好.經(jīng)幢上所刻經(jīng)文,即《大秦景教宣元至本經(jīng)》。

按 1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后,曾出土景教經(jīng)典《志玄安樂經(jīng)》和《大秦景教宣元本經(jīng)》兩件,為天津大藏書家李盛鐸所得,此兩件景教經(jīng)典,學(xué)術(shù)界至為重視。