古茶詩(shī)解析 | 蘇軾系列之七十四《贈(zèng)惠山僧惠表》

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原詩(shī)

《贈(zèng)惠山僧惠表》

蘇軾（宋）

行遍天涯意未闌，將心到處遣人安。

山中老宿依然在，案上楞嚴(yán)已不看。

攲枕落花余幾片，閉門(mén)新竹自千竿。

客來(lái)茶罷空無(wú)有，盧橘楊梅尚帶酸。

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寫(xiě)作背景

本詩(shī)作于元豐二年（公元1079年）四月，惠山，蘇軾由徐州知州遷職湖州途中，時(shí)年43歲。再過(guò)幾個(gè)月，蘇軾將遭受人生第一次也是最大的一次生死劫難-烏臺(tái)詩(shī)案。

詩(shī)題中“惠山”，位于北宋常州府（今無(wú)錫西郊）。因西域和尚慧照曾在附近結(jié)廬修行，“慧”“惠”相通，故稱惠山。惠山有泉眼為唐大歷初年無(wú)錫縣令敬澄開(kāi)鑿，其泉水清冽甘活，深受歷代茶人鐘愛(ài)。唐陸羽品泉20種，惠山泉名列第二。宋徽宗時(shí)，將惠山泉水列為貢品。著名的“二泉映月”，二泉即指惠山泉。詩(shī)題中“惠表”，惠山寺高僧。生卒年不詳。蘇軾1071-1074年任杭州通判時(shí)，曾多次到惠山寺拜訪惠表等高僧（“山中老宿依然在”）。惠山訪泉時(shí)，曾寫(xiě)下著名的佳句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”。

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1079年3月，蘇軾自徐州南下湖州任職。途經(jīng)高郵時(shí)看望門(mén)生秦觀。其后，秦觀及當(dāng)時(shí)在秦府做客的詩(shī)僧參寥（道潛）隨蘇軾一同南下。經(jīng)過(guò)常州（今無(wú)錫），三人登臨惠山，共作《游惠山》（青牛君曾作解析），并至惠山寺拜訪老友惠表高僧。本詩(shī)即作于當(dāng)時(shí)。

注釋及大意

1、行遍天涯意未闌，將心到處遣人安。

闌：殘、盡。遣：此處意為交付、托付。

本句大意：半生漂泊，足跡遍及四方，但游興依然不減；每到一處，總習(xí)慣將心交付給當(dāng)?shù)氐暮糜眩S遇而安。

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2、山中老宿依然在，案上楞嚴(yán)已不看。

山中老宿：此處指高僧惠表。老宿：特指修行深厚的釋、道長(zhǎng)者。楞嚴(yán)：指《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，是佛教的一部極為重要的經(jīng)典。據(jù)傳《楞嚴(yán)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)是印度國(guó)寶，嚴(yán)禁外傳。印度般剌密諦法師將經(jīng)文縮寫(xiě)在絲綢上面，用蠟封好，然后割開(kāi)臂膀藏在里面，等傷口平復(fù)后，順利的通過(guò)關(guān)卡，將它傳到中國(guó)。《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部大乘經(jīng)典，內(nèi)容豐富廣泛，龐大宏偉，包羅萬(wàn)有，幾乎涉及到所有佛教教義的一切基本概念和范疇，這在其他大乘佛教的經(jīng)典中是絕少見(jiàn)到的。案上楞嚴(yán)已不看：此處暗指惠表修為境界高深，不再執(zhí)著于經(jīng)書(shū)文字，已臻于不滯于物、心境澄明的境界。

本句大意|：（今日來(lái)到惠山，）年高德劭的交心老友、高僧惠表依然健在；（其修為境界已臻化境，不滯于物、心境澄明，就連）案頭的《楞嚴(yán)經(jīng)》這般大乘經(jīng)典也不用時(shí)常翻看了。

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3、攲枕落花余幾片，閉門(mén)新竹自千竿。

攲：音qī，傾斜。此處意為斜倚。

本句大意：惠表終日閉門(mén)靜修，一任門(mén)外新竹蓬勃生長(zhǎng)，自成一方青翠世界；閑暇時(shí)，他喜歡斜倚睡枕，看窗前花開(kāi)花落。

4、客來(lái)茶罷空無(wú)有，盧橘楊梅尚帶酸。

“客來(lái)”句：暗襯僧惠表志于修行、甘于清貧的生活態(tài)度和不拘俗禮、自在灑脫的超然境界。盧橘：枇杷。

本句大意：客人來(lái)訪，惠表除了飲茶清談之外，便再無(wú)可招待之物；就算院中的枇杷和楊梅，這時(shí)節(jié)嘗起來(lái)也還帶著酸澀。

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參考：

1.《施注蘇詩(shī)》施之元（宋），浙江大學(xué)出版社

2.《蘇軾年譜》孔凡禮，中華書(shū)局