《巴啦啦小魔仙》小藍姐姐“黑化”：反向神化與再造網(wǎng)紅

「等到熱度過去，網(wǎng)絡(luò)的水面又漸漸恢復(fù)表面的平靜，埋葬了這一個別里科夫之后，又有多少個隱秘的眼神在等候著下一個套中人的浮現(xiàn)呢。」

“你的倒計時已經(jīng)在倒計時了”

“是的，我就是你們的小藍姐姐廖景萱……小藍姐姐為什么非得我演？”

最近，《巴啦啦小魔仙》小藍姐姐的扮演者廖景萱再度出圈。

最開始人們認識她是《巴啦啦小魔仙》中聰明、勇敢、善良的“童年白月光”小藍姐姐，她不僅是主角成長的護衛(wèi)者，更是人們現(xiàn)實中對“大姐姐”形象的理想化投射。

在出演《巴啦啦小魔仙》之后，廖景萱沒有繼續(xù)走紅，逐漸從公眾視野淡出。但最近，一些未被實錘的負面?zhèn)髀労驮谥辈ブ幸恢薄俺岳媳尽薄⒉湫∷{姐姐熱度的話題再度把廖景萱推上輿論的熱潮。

（廖景萱在《巴啦啦小魔仙》中飾演魔仙小藍）

有人覺得她在“販賣童年情懷”“吃‘藍’血饅頭”，有人并不善意地調(diào)侃“廖景萱第10086次首談出演小藍姐姐”“廖景萱好像被惡毒女配‘奪舍’了”，也有人在她的直播間開黃腔、造黃謠，對這么一個素未謀面的人進行人身攻擊。

人們一邊詆毀著她，同時又一邊高高舉起，掀起一陣又一陣“懷念小藍姐姐”“可是廖景萱的遺憾又是什么呢”的熱潮，用共情的表象遮掩消費他者的實質(zhì)，不知疲倦地制造著“套中人”。

1

反向“神化”：觀看與被觀看的權(quán)力關(guān)系

這回，小藍姐姐扮演者廖景萱因為一些直播翻車的抽象梗“翻紅”出圈，在網(wǎng)上被一些亞文化群體列為和三夢奇緣、萬人迷、完顏慧德等并列的“新賽季新英雄”，還大批量地傳播她諸如“你的倒計時已經(jīng)在倒計時了”的直播切片。

這種現(xiàn)象看似是在“造神”，但其實是一種反向的神化。網(wǎng)友們并不是因為這個人的個人魅力、社會價值等而認可和崇拜她，而是建立在一種審丑邏輯上的惡搞，表面上高高舉起、奉為icon，但實則是將其歸為“異類”、對其人格進行了降格。

（以”幻神“知名，行侮辱之實）

這種神化與被神化之間包含著一種不對等關(guān)系。廖景萱、三夢、完顏慧德、那藝娜，她們大多出身普通，學(xué)歷不高，媒介素養(yǎng)也比較有限，她們的語言行為與主流網(wǎng)絡(luò)的那一套存在著一定延遲和錯位。

這意味著她們對互聯(lián)網(wǎng)爆炸一般更新著的熱梗和套路的應(yīng)對能力是比較低的，她們暴露在高度曝光的直播間里，沒有什么反抗的能力和權(quán)力，一舉一動被人拿著放大鏡觀看。

而直播間里的觀眾們則如同開了“上帝視角”，他們熟知互聯(lián)網(wǎng)的語言、“梗”的傳播規(guī)律以及對一些細節(jié)進行二次加工的技巧，和被觀看的對象之間擁有著不對等的視覺關(guān)系，這給人帶來一種支配感和“全知全能”的錯覺。

有人頂著一些負面、甚至有人格侮辱意味的昵稱刷禮物，讓對方在不明所以之中大聲念出來；有人造黃謠、開人身攻擊的玩笑；有人誘導(dǎo)ta們做出奇怪的動作、表演歇斯底里，或者在二創(chuàng)的時候?qū)a們進行惡搞丑化式的模仿……

（廖景萱直播間中惡意的彈幕）

這在某種程度上算得上是一種網(wǎng)絡(luò)層面的欺凌。一個人處在一覽無余的暴露環(huán)境中，另一部分匿名者可以隨意對其凝視、調(diào)笑和“狂歡”，不假思索地參與這場平庸之惡。關(guān)于觀看與被觀看的全景敞視的監(jiān)獄里，直播間的每個人都是那個身居高位、睥睨而視的巡邏者。

這種反向神化的后果就是對被神化的對象造成更深的剝奪感，讓其徹底喪失自我定義的力氣，只能活在一個個梗和黑圖里。

就如同契訶夫?qū)懙摹堆b在套子里的人》，別里科夫被自己的生活方式、思維模式、社交習(xí)慣所“套住”，而網(wǎng)紅們也被這種外界強加的定義和人設(shè)“套住”，或許也曾感到不適，卻又無法完全脫下，有不能，也可能有不想，因為一旦脫下這層“套子”，便意味著失去互聯(lián)網(wǎng)意義上的不可代替性、關(guān)注度和收入來源。

（“套中人”別里科夫）

于是ta們無法剝離這種時刻進行表演的義務(wù)，就像別里科夫一樣，逐漸地將這個“套”內(nèi)化成為自我認同的一部分，學(xué)會了順從，學(xué)會了自嘲，學(xué)會了迎合。這是一種精神與人格層面的折損，ta們不再被當(dāng)做一個真實的“人”來理解和接納，別人只看到最表層的那一副殼。

而等到熱度過去，網(wǎng)絡(luò)的水面又漸漸恢復(fù)表面的平靜，埋葬了這一個別里科夫之后，又有多少個隱秘的眼神在等候著下一個套中人的浮現(xiàn)呢。

2

再造網(wǎng)紅：人格化與道德化的心理“贖罪”

網(wǎng)友們一邊對小藍姐姐進行著一種反向的神化，將她的行為當(dāng)作獵奇、調(diào)侃和二創(chuàng)的素材，一邊又同時說著“小藍姐姐就是我的‘亡妻回憶錄’”“對小藍姐姐濾鏡太大了”“不管怎樣，小藍姐姐永遠是我的白月光”“也許廖景萱只是有一點不甘心”，為廖景萱獻上了同情、理解和所謂的尊嚴(yán)。這是一種人格上的雙重“再造”。

這個過程在很多網(wǎng)紅身上都被操演過。完顏慧德憑借有些“滑稽”的方言口音和古板的行為火了之后，抖音為她拍了一個個人紀(jì)錄片，里面揭露了她不完美的原生家庭和孤僻不合群的性格，隨后網(wǎng)上一大片“原諒”“共情”的聲音；

（紀(jì)錄片《完顏慧德很煩惱》）

智博在她的紀(jì)錄片里說著“就是不想被生下來”，揭著自己失敗的親密關(guān)系、求愛而不得的傷疤；

（紀(jì)錄片《荊棘鳥受傷了》）

迅猛龍?zhí)乩偕诳佳袕?fù)旦成功之后訴說著和母親之間緊張的中式教育關(guān)系；

（紀(jì)錄片《生活閃亮?xí)r》之美麗的收獲）

小藍姐姐廖景萱也是，憑借“抽象”和下沉的梗在網(wǎng)上火了之后，馬上就有一批“白月光”視頻出現(xiàn)……

（懷念小藍姐姐的視頻）

當(dāng)下，一個“網(wǎng)紅”通過反常規(guī)、非“主流”的行為火了，人們樂于見得將其“非人化”、夸大ta身上的“不正常”，咀嚼著這些互聯(lián)網(wǎng)帶來的人之“獵奇”性，但這達到某個閾值之后，人們立刻會有一些行為再將這個人物重新賦予人格化、道德化。

但有趣或者矛盾的是，人們最開始關(guān)注這個人物的出發(fā)點和道德、人格完全無關(guān)，甚至恰恰是因為ta在某種程度上是反常規(guī)道德、反正常人格的。

或許這是一張作為“觀者”的網(wǎng)友們心理上的贖罪券。這些網(wǎng)紅最初能夠走紅一部分原因是ta們的某種“失格”，人們?nèi)サ赖禄亍o負擔(dān)地消費著ta們的話語邏輯、抽象行為甚至長相外貌。

但長期如此就會給人帶來道德層面的不安和壓力，所以又開始對這些網(wǎng)紅進行心理上的補償和單方面的致歉、進行一些典型的傷痕敘事式的再造，捏泥人一樣為ta們找補上距離“常人”的殘缺的一角。

人們再一次拿起放大鏡，但這回尋找的是ta們的童年陰影，原生家庭，容貌焦慮，情感創(chuàng)傷，自卑與超越……

但這種失控和調(diào)適的一來一回的操作同時也暴露了當(dāng)下社會對人的評價體系的單一。大眾對“人”的想象還是二元的，要么可憐可笑可悲，淪為互聯(lián)網(wǎng)上的“小丑”，要么可歌可泣可敬，憑借著創(chuàng)傷故事升華人格。

那些原本復(fù)雜模糊的個體在網(wǎng)絡(luò)上只能以這兩種方式存在，表面上人們在追捧新偶像，但實則仍在套用舊道德。

（完顏慧德說）

就像瑪麗·雪萊筆下的弗蘭肯斯坦與怪物一樣。弗蘭肯斯坦人為地“制造”出所謂的怪物，卻不愿承擔(dān)情感上和倫理上的責(zé)任，“怪物”在經(jīng)歷拋棄和非人化之后最終因為無人給予情感上的確認和回應(yīng)，走向了自我毀滅。

在這場弗蘭肯斯坦式的、一場關(guān)于梗與人設(shè)的“實驗”之中，網(wǎng)友們一邊以他人為“養(yǎng)分”創(chuàng)造著笑料，一邊又試圖從笑料之外再索取出眼淚和共情，洗白自己曾經(jīng)消費一個他者的事實。

故事的最后，這個到死都沒有名字的怪物說，自己將駕著一艘冰船駛向北極深處，在那里點燃柴堆，讓火焰吞噬自己的身體，徹底消失在世界上。他說：“我的靈魂將得以安寧，即便它仍能思考，它也絕不會再像這樣思考。”

我們似乎越來越習(xí)慣把人當(dāng)作工具或載體，承接我們的笑、我們的痛、我們的愛與恨。在這樣的循環(huán)中，我們既是弗蘭肯斯坦，又是怪物，我們既在“制造”，也在一直一直地被拋棄。

（圖片素材來源于網(wǎng)絡(luò)）