工資不夠用？真的不怪你！資本如何悄悄拿走了你的勞動成果？

I'm

a communist

蕓婉筆談

一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

有一個與很多人生活息息相關(guān)的問題值得探討：為什么工資總是不夠用？

這其實(shí)是一個大家普遍能體會到的現(xiàn)象。無論人們?nèi)绾涡燎诠ぷ鳎绾卧诠ぷ髦袃?nèi)卷，工資似乎總是顯得捉襟見肘，想要滿足正常生活需求都十分困難。這究竟是為什么呢？

如果輕信某些理財公眾號的說法，答案或許是 “你還沒學(xué)會理財”，或者是還沒加什么圈子。但問題在于，大多數(shù)人其實(shí)沒什么 “財” 可供打理，僅能勉強(qiáng)維持日常生活罷了。除非像某些專家設(shè)想的那樣，人們有閑置的房子可以出租，或有空置的私家車可以拉活賺錢 —— 但多數(shù)人并不具備這樣的條件，自然談不上靠這些方式增收。

這也不是 “不夠努力” 的問題。眾所周知，中國人是勤勞智慧的民族，內(nèi)卷程度在世界上已屬前列，到了這個地步，難道還能更努力嗎？

所以，工資不夠用的問題，顯然不在于 “不夠努力”“不會理財” 等因素。那究竟是為什么？在市場經(jīng)濟(jì)中，我們?yōu)楹慰倳X得工資 “不夠用”？

要解答這個問題，不妨從《資本論》的角度，聊聊工資的本質(zhì)與資本的屬性。

對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解的人可能知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總愛用 “稀缺” 概念解釋問題，稀缺性甚至被視為諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)鍵。但這本身就很有意思：自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生（即資本主義出現(xiàn)）以來，人類生產(chǎn)力取得了前所未有的飛躍，其發(fā)展程度甚至超過了以往所有時代的總和，如今社會早已出現(xiàn)大量商品剩余。可就在這樣的背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)卻要用 “稀缺” 來解釋問題，這無疑是一種歷史的諷刺。

馬克思在《資本論》中則跳出了這一視角，他從 “剩余” 出發(fā)分析問題 —— 一個社會如何支配剩余產(chǎn)品，是其分析的起點(diǎn)。

馬克思提出的歷史唯物主義（或唯物史觀）分析方法，核心思想正如恩格斯在馬克思去世后所總結(jié)的：一個社會、一個國家必須先滿足人們的吃、穿、住、用等基本需求，之后才能談及發(fā)展藝術(shù)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域。這是一個簡單卻深刻的道理：社會發(fā)展的前提是物質(zhì)基礎(chǔ)的滿足，而非僅憑主觀愿望。

用歷史唯物主義分析資本主義與市場經(jīng)濟(jì)，同樣要從 “剩余” 入手。一個社會的剩余越多，這個社會能做的事情就越多。

這就是為什么我們想起古代的偉大文明的時候，首先想起的就是那些可以建造巨大的建筑的那些地方，比如說我們中國的長城，這個古代的金字塔獅身人面像，帕特農(nóng)神廟等等。因?yàn)橛辛诉@些東西，就證明那個社會它有足夠多的剩余產(chǎn)品食物衣物等等，它可以讓很大一批勞動力脫離直接的物質(zhì)生產(chǎn)，還有很長的一段時間來從事這么一項勞動。

那這個本身就說明了這個社會的發(fā)達(dá)和文明程度。所以這是剩余是這個整個社會這個發(fā)展的這個起點(diǎn)，你有了這些東西才能談其他的東西。

一個社會的剩余產(chǎn)品是如何生產(chǎn)、如何被支配與分配的，直接決定了這個社會的性質(zhì)。

在歷史上的多數(shù)時期，剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配關(guān)系是清晰的：

1.原始社會（共產(chǎn)主義社會雛形）中，所有產(chǎn)品平均分配，即便偶爾有剩余，也會平均分給所有人；

2.奴隸制社會中，奴隸生產(chǎn)的所有產(chǎn)品，除了僅夠維持其生存的少量食物與衣物，其余全部被奴隸主占有；

3.封建時代，關(guān)系同樣明確。以莊園制為例，核心勞動者是農(nóng)奴，他們雖有少量自己的土地，卻需按封建規(guī)則，每周或每年拿出約三分之一到一半的時間，在領(lǐng)主的土地上勞作 —— 在領(lǐng)主土地上的勞動產(chǎn)出，便是明確的剩余產(chǎn)品。

4.到了地主經(jīng)濟(jì)時期，佃農(nóng)租種地主土地，通常按約定分成（比如五五分），地主無需勞動卻能獲得一半產(chǎn)出，剩余產(chǎn)品的歸屬同樣清晰。

但進(jìn)入資本主義時代，這種清晰的剩余生產(chǎn)與占有關(guān)系變得模糊了。在資本主義社會，人們都是 “自由” 的，在勞動力市場上簽訂合同，雙方看似是平等的主體。那么，剩余產(chǎn)品由誰占有？又由誰生產(chǎn)？這些問題似乎變得不那么明確了。

如前文所說，市場經(jīng)濟(jì)中的交換本應(yīng)趨向等價交換。既然是等價交換，勞動力與資本之間的合同也應(yīng)遵循等價原則，那又何來 “誰占誰便宜” 之說？但現(xiàn)實(shí)是，資本在這個過程中確實(shí)賺到了錢 —— 我們稱之為 “剩余價值”。資本是如何實(shí)現(xiàn)這一過程的？這正是馬克思在《資本論》中著力揭示的核心問題。

恩格斯曾指出，馬克思的兩大重要貢獻(xiàn)，一是歷史唯物主義，二是剩余價值理論。接下來，我們就聊聊馬克思對這一問題的分析。

市場經(jīng)濟(jì)中的商品流通存在兩種形式：

第一種是 “為買而賣”，可用公式表示為 “商品（C）— 貨幣（M）— 商品（C’）”。即先賣出一種商品換取貨幣，再用貨幣購買另一種商品。這是多數(shù)人日常的行為：出賣勞動時間換取工資（貨幣），再用工資購買食物、水、住房等生活必需品。這是一個閉環(huán) —— 賣出物品換錢，再用錢買所需物品，消費(fèi)后整個過程便結(jié)束了。

第二種是 “為賣而買”，公式為 “貨幣（M）— 商品（C）— 貨幣（M’）”。即先用錢購買商品，再將商品賣出以換取更多貨幣，且這個過程可以重復(fù)。這是唯一能真正 “賺錢” 的方式。

人類歷史上最早通過這種方式賺錢的是商業(yè)資本。比如中國古代的范蠡，通過囤積居奇、等待合適價格再出售獲利；歐洲的東印度公司則通過將印度、東南亞等地的特產(chǎn)倒賣回歐洲，獲取高達(dá)百分之三四百的利潤率。

但商業(yè)資本的賺錢方式存在一個問題：它不創(chuàng)造新價值，只是通過倒買倒賣實(shí)現(xiàn)價值的再分配。從社會整體來看，一部分人賺的錢，其實(shí)是另一部分人損失的錢，財富總量并未增加。因此，商業(yè)資本對社會財富增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用有限，它只能讓少數(shù)人致富，并非社會變革的革命性力量。

美國開國元勛富蘭克林曾說 “戰(zhàn)爭是掠奪，商業(yè)是欺騙”，正是這個道理 —— 商業(yè)資本的盈利本質(zhì)上依賴 “欺騙”。在古代，無論東方還是西方，商人地位都不高，因?yàn)樗麄兊男袨椴粍?chuàng)造新價值，只是囤積居奇、倒買倒賣。古希臘羅馬神話中，商人與小偷共享保護(hù)神赫爾墨斯，也暗示了當(dāng)時人們對商人的認(rèn)知：商人和小偷并無本質(zhì)區(qū)別。在中國古代，士農(nóng)工商也是這樣一個地位。

因此，要分析資本主義這一新的社會形態(tài)，不能停留在商業(yè)資本層面，而需探究新價值的真正來源。

若不考慮商業(yè)資本的倒買倒賣，僅從等價交換的平均情況來看，“貨幣（M）— 商品（C）— 貨幣（M’）” 過程中，M 的價值等于 C 的價值，C 的價值等于 M’的價值，理論上無法創(chuàng)造新價值。但亞當(dāng)?斯密等學(xué)者觀察到，資本主義時代確實(shí)創(chuàng)造了大量新財富，這就形成了理論矛盾。

馬克思對此給出了獨(dú)特的解釋：他將 “貨幣（M）— 商品（C）— 貨幣（M’）” 的過程拉長，指出其中不僅有買賣，還有關(guān)鍵的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。新興資本家不僅進(jìn)行買賣，更會組織生產(chǎn) —— 他們用貨幣購買的商品，并非直接倒賣，而是用于生產(chǎn)。

因此，這里的 “商品（C）” 包含兩部分：一是原材料、工具等生產(chǎn)資料；二是勞動力，即購買工人的勞動時間（資本主義時代不能直接買人，只能購買勞動能力的使用權(quán)）。工人運(yùn)用工具對原材料進(jìn)行勞動，會生產(chǎn)出新的商品（比如棉花經(jīng)勞動變成棉線、棉絮等）。

于是，整個過程變?yōu)椋贺泿牛∕）— 商品（C，含生產(chǎn)資料和勞動力）— 生產(chǎn)過程 — 新商品（C’）— 貨幣（M’）。既然等價交換本身不創(chuàng)造價值，那么價值增值必然發(fā)生在生產(chǎn)過程（C 到 C’）中 —— 工人的勞動讓商品價值增加，這才是資本獲利的根源。

這意味著，生產(chǎn)過程必須使 C’的價值大于 C 的價值 —— 生產(chǎn)出的商品價值，要超過資本最初購買生產(chǎn)資料和勞動力的總價值。

那么，資本支付給工人的工資是什么？是勞動力的價值，且這一交換遵循等價原則 —— 資本家按勞動力的價值支付工資。但勞動力的價值由什么決定？

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，工資由 “邊際生產(chǎn)貢獻(xiàn)” 決定，但這一說法難以成立。實(shí)際上，在特定市場和歷史條件下，工資更多是市場既定的，與個人對生產(chǎn)的實(shí)際貢獻(xiàn)關(guān)聯(lián)不大。

從本質(zhì)上看，勞動力的價值和其他商品一樣，由生產(chǎn)它所需的勞動時間決定。勞動力（即勞動能力）的生產(chǎn)，依賴于工人每天的吃飯、休息、娛樂、睡覺等維持生存的活動 —— 這些活動的成本，決定了勞動力的價值。而資本家的核心訴求是：工人創(chuàng)造的價值，必須超過其勞動力的價值。

勞動力與普通商品存在本質(zhì)區(qū)別：購買一個蘋果并消費(fèi)后，蘋果就消失了，價值也隨之終結(jié)；但購買勞動力并 “消費(fèi)”（即讓工人勞動）后，勞動力會轉(zhuǎn)化為新的商品，創(chuàng)造出新價值。

工人的勞動可分為兩部分：

1.必要勞動：工作一定時間（比如 1-3 小時）創(chuàng)造的價值，剛好抵消工資（即勞動力價值），這部分勞動用于維持自身生存；

2.剩余勞動：超出必要勞動時間的勞動，創(chuàng)造的價值被資本無償占有，即剩余價值，這是利潤的基礎(chǔ)。

在資本主義社會中，工人勞動創(chuàng)造的價值，有相當(dāng)一部分（甚至大部分）作為剩余價值被資本占有。這種情況下，僅靠個人努力很難改變工資不夠用的現(xiàn)狀 —— 在特定歷史條件和行業(yè)背景下，個人工資基本是市場既定的，與個人聰明才智關(guān)聯(lián)不大，這是勞動者普遍能感受到的現(xiàn)實(shí)。

也正因如此，人們才愿意聽取張雪峰的建議 —— 從個人角度，提高工資的唯一辦法是增強(qiáng)自身不可替代性、提高行業(yè)壁壘。比如選擇有壁壘、不易被替代的專業(yè)，而非競爭激烈、可替代性強(qiáng)的領(lǐng)域。但從社會層面看，高壁壘的崗位數(shù)量有限，不可能讓所有人都實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

過去，考上大學(xué)曾是 “跳龍門” 的途徑，大學(xué)生是 “天之驕子”；但如今大學(xué)生數(shù)量激增，可替代性顯著增強(qiáng)，勞動者在市場中的談判能力越來越弱。

更關(guān)鍵的是，資本不會滿足于僅占有現(xiàn)有剩余價值，還會通過多種方式增加剩余價值，主要有三種：

1.絕對剩余價值生產(chǎn)：延長勞動時間，比如 “996” 甚至更長工時。必要勞動時間是固定的（比如每天 2-3 小時），工作時間越長，剩余勞動時間越多，資本利潤也就越多。但這會嚴(yán)重?fù)p害勞動者的身心。

2.相對剩余價值生產(chǎn)：不延長總勞動時間，而是通過提高勞動強(qiáng)度（比如用更高效的軟件、更密集的工作安排、更嚴(yán)格的管理等），讓工人在短時間內(nèi)產(chǎn)出更多。這相當(dāng)于縮短了必要勞動時間，間接增加了剩余勞動時間。

3.將工資壓低到勞動力價值之下：市場經(jīng)濟(jì)雖有等價交換的趨勢，但現(xiàn)實(shí)中，勞動者在失業(yè)壓力下談判能力極低，資本家會想盡辦法壓低工資。勞動力的再生產(chǎn)不僅包括工人自身生存，還包括養(yǎng)育下一代、贍養(yǎng)老人等成本，但現(xiàn)實(shí)中，工資往往無法覆蓋這些成本。

比如過去計劃經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)會承擔(dān)幼兒園、小學(xué)等社會職能，雖然工資低，但一人工資能養(yǎng)活全家；而現(xiàn)在，企業(yè)甩掉了這些 “包袱”，卻未將相關(guān)成本計入工資。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有 “生存工資”的概念，指的是能讓勞動者有尊嚴(yán)地生活、并能負(fù)擔(dān)老人與孩子開銷的工資。十幾年前（2003-2009 年）的研究顯示，中國私營部門支付的工資總額，比生存工資低了 4 萬多億元，這是一筆巨大的 “社會欠賬”。而國有企業(yè)職工工資，比生存工資高約 30%，私營部門則低約 30%—— 這種差距，是理解工資不夠用的重要原因，不過這已經(jīng)是很老舊的數(shù)據(jù)了，目前我沒看到有人繼續(xù)核算。

具體而言，可以舉一個例子。比如我有一個同學(xué)目前在上班，一個月底薪工資是4000，但是要輪大小周，每天晚上還不定時加班，這使得她根本沒空余時間做飯刷鍋，只能依賴“拼好飯”。他的合租房一個月是900，除卻早中晚一天算35，一個月是1050，偶爾他也做做飯，這些已經(jīng)把工資花了個大半，除了這些生活里還需要買必需品比如衛(wèi)生紙等若干，這又是一筆支出，如果再算上交通費(fèi)的話一個月能存手里1000就已經(jīng)很好了。

但是轉(zhuǎn)過頭來想，一個月存1000，一年也就存一萬二千塊錢，但付出的勞動時長卻顯然大于這一萬二千塊錢。毫無疑問，他是被剝削的對象，但是你不干有的是人干，更有甚至還要帶資上班？就是上班還要自己攜帶自己的電腦，為了節(jié)省衛(wèi)生開支，還要部門輪流打掃衛(wèi)生。

這里就不得不拆穿老板們的把戲，大環(huán)境不好、企業(yè)也很困難云云。勞動者付出了高昂的勞動成本，創(chuàng)造了巨額的勞動財富，大環(huán)境不好但產(chǎn)出是實(shí)打?qū)嵉模绻皇潜簧唐方粨Q環(huán)節(jié)被人竊取了，那還能不翼而飛呢？

值得注意的是，工資低于勞動力價值并非中國獨(dú)有，最早由拉丁美洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，那里曾普遍存在這種現(xiàn)象。

綜上，資本通過延長勞動時間、提高勞動強(qiáng)度、壓低工資等多種方式攫取更多剩余價值，在這樣的機(jī)制下，工資自然會顯得 “不夠用”。

工資不夠用，我們只能降低自己的額外消費(fèi)欲望，而政策層面卻又一直發(fā)放大額消費(fèi)券，何不滑稽？

本文參考書目：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》徐禾、人民大學(xué)出版社

蘇蕓婉

02年生人，蛋蛋后一枚。步履踏過祖國東南北， 閱盡瓊樓璀璨，也覽盡雞犬桑麻、千里平疇。

孤身環(huán)行中國，于行跡中碰撞真實(shí)，于筆端下記錄真實(shí)。以步履丈量山河，以文字支撐前行，行行寫寫，寫寫行行。

曾蜷身橋洞下感懷家國，也曾指點(diǎn)輿圖議政山河。樂讀奇書，喜交奇友，志創(chuàng)奇事。初心未改，赤誠猶在。

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